breados on line - Comunicação e cultura nas múltiplas Amazônias

OS HOMENS SÃO DIFERENTES

2012-02-07T14:42:00.000-08:00

“Sou um arqueólogo e o Homem é meu campo de estudo. Entretanto, cogito se alguma vez chegaremos a conhecer o Homem – isto é, o que realmente o torna diferente de nós, robôs – através das escavações nos planetas mortos. Por exemplo, uma vez eu conheci um Homem, e as coisas não são tão simples quanto nos contam na escola”.
Nós temos poucos registros, naturalmente, e robôs como eu estão tentando preencher as lacunas, mas penso que estamos chegando a nada de concreto. Nós sabemos, ou pelo menos os historiadores nos dizem, que os homens são originários de um planeta chamado Terra. Sabemos ainda que eles viajaram corajosamente de estrela para estrela e em todos os lugares onde pararam deixaram colônias – Homem ou Robôs, e às vezes ambos – aguardando sua volta, mas nunca voltaram.
Aqueles foram os dias de glória do mundo. Teremos nós envelhecido? O homem tinha uma centelha ardente – o termo antigo “é divino", penso – que o impelia através das grandes noites dos céus, e não mais nos ligamos à grande teia que eles teceram.
Nossos cientistas contam que o Homem é muito semelhante a nós – o esqueleto, por exemplo, é praticamente o mesmo de um Robô, excetuando-se o fato de que é composto de cálcio, em vez de titânio. Fala-se eruditamente em uma "pressão da população" como uma "força impulsionando em direção às estrelas". Sem dúvidas, há outras diferenças.
Foi em minha última pesquisa de campo, em um dos planetas interiores que encontrei um Homem, que deve ter sido o último Homem desse sistema, e tinha estado sozinho por tanto tempo que nem mais conseguia falar. Depois que aprendeu nossa língua, demo-nos muito bem, e eu planejava até trazê-lo de volta comigo. Entretanto, alguma coisa lhe sucedeu.
Um dia, sem razão alguma, começou a queixar-se do calor. Verifiquei sua temperatura e concluí que seus circuitos termostáticos se tinham queimado. Eu tinha um jogo sobressalente comigo, e, como o dele obviamente não estava funcionando bem, lancei-me ao trabalho. Desliguei-o sem problema algum. Enterrei a agulha no seu pescoço para desligar o interruptor, e ele deixou de funcionar, como qualquer Robô. Mas quando eu o abri, por dentro era diferente. E, quando o montei de novo, não consegui fazê-lo funcionar.
Depois disso não sei explicar o que aconteceu. O fato é que ele foi se dissolvendo, e, na época em que eu estava pronto para voltar, mais ou menos um ano depois, apenas os ossos tinham sobrado. Sem dúvida alguma, o Homem deve ser diferente".
(Alan Bloch. Imaginação Ltda. São Paulo : Edartes, 1996)

É realmente muito difícil perceber o outro como diferente. Olhamos para ele com nossos próprios olhos, com a lente da nossa cultura. Neste processo, é difícil deixar de ser etnocêntrico. O robô do texto agiu com etnocentrismo em relação ao homem. Ele não considerou as diferenças. Certamente, em escolas que hoje reúnem alunos, professores e funcionários das mais diferentes etnias, de diferentes gêneros, de diferentes perfis socioeconômicos, um dos maiores desafios é conseguir não olhar para o “outro”, como olho o robô. Do contrário, mesmo com boa intenção, podemos silenciar, interditar, excluir.

I Encontro de Análise do Discurso da Amazônia

2011-11-15T06:59:00.000-08:00

Entre o local e o Global: desenhando nossa própria cartografia

O objetivo do encontro é integrar os diferentes pesquisadores de Análise do Discurso da região Norte, para promover a discussão sobre os tipos de pesquisas que vêm sendo desenvolvidas neste campo e, assim, traçar um perfil da AD na Amazônia.

Este encontro é pensado como o início de um ciclo de debates que deverá se desdobrar em uma agenda de novos eventos acadêmicos em AD para os próximos anos. Esta dinâmica fornecerá subsídios para que nós pesquisadores possamos nos reconhecer e sermos reconhecidos enquanto analistas do discurso, a partir da construção conjunta de uma tradição de discussões em torno da temática do discurso.

Tiapé Suruí fala sobre Belo Monte

2011-11-04T20:09:00.000-07:00

Para nós, não tem nada de belo, não! É mal monte, feio monte...

Aricassú, Tiapé e Umassú Suruí

Não considero importante a construção de Belo Monte. Se realmente construíram a barragem, vão dar um jeito de acabar com os indígenas, os ribeirinhos. Vão destruir a floresta e nesta região a floresta é mais conservada do que onde eu moro, que fica perto de Marabá. Também vão acabar com muitos peixes, por causa do rio e da caça, porque a floresta vai se inundada.

Em 2010, na Terra Indígena Sororó, onde moro, não foi inundado, mas aconteceu uma grande queimada. Nós sofremos muito, porque diminuiu a caça, mas também deu problema na agricultura. Agora, em 2011, nós não conseguimos produzir nada.

Eu acredito que se construírem a barragem, os povos indígenas de lá e os ribeirinhos, o s pequenos agricultores, vai ser difícil pra eles fazerem roça e a roça pegar.

Quando inundar tudo, eles vão ter que caçar algum meio pra viver. Então, vai ter indígena na cidade. Vão ter que trabalhar pros fazendeiros. Vivendo na cidade, vai ser difícil preservar a cultura, manter viva para futuras gerações. Os costumes vão mudar. Eles não vão comer mais caça, vai ser só comida industrializada, não vão mais comer comida natural. E como é que os mais velhos vão viver na cidade?

Terra Indígena Kwatinemu - será afetada por Bele Monte
Foto: Ivânia Neves

Eles pegaram de surpresa os índios. Não perguntaram se eles queiram. Agora, os povos de lá estão tentando se defender. Em outubro teve um protesto grande e muitos povos foram tentar impedir a construção. Wirapiaí Suruí e Muruó Suruí, dois Aikewára que estudam em Marabá foram pra lá também.

PROGRAMA DE MESTRADO EM COMUNICAÇÃO, LINGUAGENS E CULTURA

2011-10-13T14:35:00.000-07:00

A Reitora da UNIVERSIDADE DA AMAZÔNIA, torna público que no período de 05 de outubro a 18 de novembro de 2011, se encontram abertas as inscrições ao Processo Seletivo do PROGRAMA DE MESTRADO EM COMUNICAÇÃO, LINGUAGENS E CULTURA, recomendado pela Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPES e reconhecido pelo Conselho Nacional de Educação – CNE, na forma e condições estabelecidas neste Edital.

Simpósio de Pesquisa em Tecnologias Digitais e Sociabilidade: Mídias

2011-10-13T14:11:00.000-07:00

O SIMSOCIAL – Simpósio de Pesquisa em Tecnologias Digitais e Sociabilidade: Mídias Sociais, Saberes e Representações é um evento de cunho acadêmico destinado a promover debates e circulação da pesquisa produzida sobre as tecnologias digitais e sociabilidade no Brasil. Idealizado pelo GITS – Grupo de Pesquisa em Interações, Tecnologias Digitais e Sociedade, que compõe o Programa de Pós-Graduação em Comunicação e Cultura Contemporâneas da UFBA, o simpósio acontece nas dependências da Faculdade da Comunicação desta universidade, em Salvador, nos dias 13 e 14 de outubro de 2011.

Na programação, estão previstas atividades como conferências, apresentação de comunicações em grupos de trabalho e mini-cursos. O SIMSOCIAL – Simpósio de Pesquisa em Tecnologias Digitais e Sociabilidade tem como público-alvo pesquisadores, professores e estudantes universitários, além de profissionais de instituições relacionadas à área.

A Universidade da Amazônia está sendo representada pela Professora Doutora Ivânia Neves e pela aluna

do Mestrado ]em Comunicação, Linguagens e Cultura,

Hellen Maria Alonso Monarcha com o artigo que tem como tema:

POSSIBILIDADES DA RECEPÇÃO ATIVA NA INTERNET: SOBRE REDES E O POVO INDÍGENA AIKEWÁRA

Resumo: Neste artigo, tomando como principais reflexões teóricas as discussões de Manuel Castells e Martín-Barbero, pretendemos analisar o atual momento das diferentes relações que os povos indígenas estabelecem com a rede mundial de computadores. Existe, de fato, uma possibilidade da tão discutida recepção ativa na internet vir a ser uma prática social entre eles? Como a sociedade brasileira, de forma geral compreende as novas tecnologias e os povos indígenas? Na parte final, falaremos especificamente sobre a experiência, que teve início sistemático no final de 2009, com as novas tecnologias da informação e da comunicação e o povo indígena Aikewára. Ainda que a história das sociedades indígenas e seus contatos com as mídias ocidentais tenham deixado um rastro bastante negativo, a realização de alguns projetos entre eles mostrou que também é possível colocar as tecnologias a favor da diversidade cultural.

II Conferência Sul-Americana e VII Conferência Brasileira de Mídia Cidadã

2011-09-27T13:02:00.000-07:00

De 17 a 22 de outubro, a Universidade Federal do Pará sedia a II Conferência Sul-Americana de Mídia Cidadã e a VII Conferência Brasileira de Mídia Cidadã. As Conferências são uma iniciativa da Cátedra UNESCO/UMESP de Comunicação para o desenvolvimento regional e ainda englobam a IV Feira Nacional de Mídia Cidadã e a III Mostra Nacional de Vídeo Cidadão.

Essa será a primeira vez que as Conferências são realizadas na Amazônia, e por isso, trabalharemos com o tema “Amazônia e o direito de comunicar”. O evento pretende ampliar o diálogo e a reflexão sobre a comunicação cidadã, partindo do olhar e das experiências vivenciadas na região, considerando suas características geográficas, demográficas e culturais e estimulando a interação entre os diversos atores dessa produção, tanto no âmbito acadêmico quanto no mercado.

Além disso, quem for participar das Conferências poderá também estar presente ao I Seminário Regional ALAIC - Bacia Amazônia - que acontece de 17 a 19 de outubro, também pela primeira vez na Amazônia.

Por isso, convidamos a todos a participar do evento para promover o intercâmbio de experiências midiáticas, produzidas por movimentos sociais e organizações não-governamentais, empresas privadas e entidades públicas de todo o Brasil.

As inscrições vão até o dia 10 de outubro, mas os interessados em submeter trabalhos devem fazer o pagamento da taxa até o dia 29 de setembro. Os trabalhos podem ser artigos científicos, relatos de experiência, vídeos e exposições e devem seguir os modelos disponíveis no site www.midiacidada.ufpa.br. O prazo para submissão é dia 3 de outubro.

Não deixe de participar!

Comissão Organizadora

II Conferência Sul-Americana e VII Conferência Brasileira de Mídia Cidadã

De 17 a 22/10/2011 no Centro de Eventos Benedito Nunes/UFPA/Belém-PA
Contatos: (91) 4005-7436 / 3201-8012
site: midiacidada.ufpa.br/
twitter: @midiacidada2011
facebook: Mídia Cidadã 2011 (comunidade)

Horror Constante No Interior Do Pará

2011-09-23T13:58:00.000-07:00

Na terça-feira, 24 de maio, o casal José Cláudio Ribeiro da Silva (54) e Maria do Espírito Santo da Silva (53) foi assassinado na cidade de Nova Ipixuna, no Estado do Pará. O casal tinha um grande envolvimento em protestos contra um grupo de madeireiros que tentavam extrair produtos daquela região, principalmente castanhas do Pará. Por serem considerados revolucionários e o envolvimento em protestos em busca de seus direitos, José e Maria já recebiam ameaças de morte desde o início de Junho do ano passado e fizeram a denuncia à Comissão Pastoral da Terra (CPT).

Casos semelhantes vêem acontecendo no interior do Pará, tal como em fevereiro de 2005, a missionária Dorothy Stang, foi brutalmente assassinada em Anapu, no Pará, por lutar por causas parecidas com a que o casal defendia. Muitos dos trabalhadores de regiões desfavorecidas dentro do Estado convivem com o medo e a ameaça de morte por lutarem em busca de melhoria.

Dentro do Estado do Pará desde 1996 até os dias de hoje o número de mortos por protestarem contra causas agrárias é de 205, mais de 800 trabalhadores do campo foram assassinados de forma cruel.

O vereador e amigo do casal João Batista Delmondes do PT diz ter certeza de que o mandato de assassinato do casal foi ordem de alguém que tem profundo interesse em desmatar o assentamento. A irmã de José Cláudio, Claudelice Silva dos Santos também deu depoimento em relação ao caso e diz está disposta a lutar por justiça.

O governador do Estado do Pará, Simão Jatene ficou revoltado com o assassinato do casal e entrou com uma ação para mobilizar o sistema de Segurança Pública do Estado para proteger as regiões que se encontram nesse estado tão violento.

No dia 7 de junho, terça-feira, o Ministério da Justiça e o Exército começaram a ação de proteção aos camponeses com a chegada da Força Nacional de Segurança nos municípios paraenses, sendo a princípio Marabá, Altamira e Santarém.

Trabalho da aluna do Curso de Jornalismo - UNAMA - Amanda da Silva

UM RAIO QUE O PARTA?

2011-09-21T12:17:00.000-07:00

Uma “enchente” de opiniões diverge sobre a divisão do Pará

um raio que o parta - divisao_estado, 2011

Uma “enchente” de opiniões políticas diverge sobre a divisão do Pará. No dia 5 de maio, a Câmara dos Deputados, em Brasília, aprovou o plebiscito que irá definir o futuro do Pará. De um lado, encontram-se os defensores da integridade do estado, de outro os que defendem a criação dos dois estados: Tapajós e Carajás. Caso aprovada, a divisão do Pará irá influenciar a vida de pouco mais de sete milhões de pessoas. Essas mudanças transcendem a política, o comércio e a cultura.

No interior do Pará, é grande o número de pessoas a favor da divisão do Estado. Segundo Deley Santos, presidente do Partido Verde (PV) de Tucuruí, o número de cidadãos residentes nessas áreas que almejam a descaracterização da atual unidade federativa ultrapassa 90%. “A ausência do poder público é evidente nesta parte (Carajás). Se você for fazer uma pesquisa informal, vai ver que grande parte do povo quer se desmembrar do Pará que conhecemos hoje”, pontua o político, que é marido de Henilda Santos, atual vice-prefeita de Tucuruí.

A discrepância na divisão dos recursos também é um dos pontos levantados pelo ex-deputado estadual. “O governo deveria integrar mais o Estado, tornando-o mais ‘enxuto’. Do jeito que está atualmente, as partes que correspondem Tapajós e Carajás produzem muitas riquezas, mas vai quase tudo para fora do estado”, afirma o deputado.

Pensando nos benefícios que o novo Estado poderia incidir sobre a cidade em que mora e atua como político – no caso Tucuruí, localizado na área reivindicada para o novo Estado do Carajás -, Deley Santos, juntamente com prefeitos, deputados e vereadores da região estão organizado comissões pró-divisão do Pará. O objetivo é preparar e informar a população, visando à vitória no plebiscito, que poderá ocorrer nos próximos meses. “Estamos fazendo um mapeamento dessas cidades, fazendo levantamentos, estatísticas, PIB etc. Tudo para usarmos como argumento quando chegar à hora da população decidir, nas urnas, sobre a criação dos Estados do Tapajós e Carajás”.

Em depoimento no lançamento do Comitê da Não Divisão do Estado na Associação Comercial do Pará (ACP), na última quarta (1), o Deputado Federal e chefe da Casa Civil, Zenaldo Coutinho, ressaltaram que “os separatistas (relacionados aos que querem a criação dos estados de Tapajós e Carajás) desejavam que só aqueles que morassem nas áreas afetadas pudessem votar no plebiscito, essa ação partiu da Assembléia Legislativa do estado de Goiás. A constituição é clara ao defender que o plebiscito é feito em áreas diretamente interessadas. Como nós não somos interessados? E com a criação dos estados quem ficará com as despesas será o Estado-mãe, ou seja, o Pará”, disse Zenaldo.

E ainda destacou que de acordo com pesquisas feitas pelo Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada (IPEA), o custeio para mais duas máquinas administrativas (dois novos estados) vão gerar um déficit de 2 bilhões reais por ano.

“Só ficaremos com 17% do território atual, os minérios e as hidrelétricas, ficariam com os outros estados.Temos que lutar pelo nosso fortalecimento, precisamos da nossa unidade para trazermos mais recursos e melhores condições para Pará. As pessoas devem ter informações antes de votarem”, ressaltou o Deputado Federal.

A opinião diverge entre a população. Para Camila Maia, estudante,15 anos, moradora do sudeste do Pará acredita que “a criação do Estado seria mais viável, principalmente se Marabá for à capital, pois assim seriam criados mais empregos e nossas riquezas poderiam ser mais bem exploradas. Hoje essas riquezas não nos beneficiam muito e temos muitas carências, como por exemplo, a falta de opções de cursos universitários. Eu mesmo vou sair para fazer um curso fora”, disse a estudante

Já para Roberto Correa, cientista político, acredita que se deve analisar o período histórico que envolve a criação do estado e elaborar soluções para o seu desenvolvimento. ”Sou contra a divisão do Estado e a favor de que se faça uma revisão histórica severa, e que após isso se busque resgatar a infraestrutura para o desenvolvimento sustentável de todas as regiões. Com o aporte tecnológico, com produção a baixo custo que gera competitividade, e também emprego e renda, será possível”, argumentou Corrêa.

Alunos do Curso de Jornalismo - UNAMA - Aline Seabra, Fernanda Brabo, Roberta Damasceno, Valquiria Lima, Mauro Tavernard, Renan Rollo

A VIOLÊNCIA IMPERA NO CAMPO

2011-09-16T13:15:00.000-07:00

José Cláudio da Silva e a mulher Maria do Espírito Santo foram mortos a tiros, no dia 24 de maio de 2011, em uma estrada de Nova Ipixuna (sudestes do Pará), perto de um assentamento extrativista em que viviam. Eles denunciavam e combatiam a ação de madeireiros da região. Segundo informações do delegado responsável pelo caso, o casal foi morto a tiros ao cruzar a estrada que seguia caminho até onde residiam. O enterro do cônjuge, ocorrido no dia 26 de maio, foi marcado por emoções e protestos.

Há vários anos o casal de extrativistas travava uma luta contra madeireiros e carvoeiros que retiravam castanheira do assentamento Praia Altos Piranheira, a guerra custou–lhes a vida. O casal participava do Projeto Água Extrativista e segundo informações de familiares, o casal recebia constantemente ameaças de madeireiros. O retrato falado dos pistoleiros já foi divulgado pela Polícia.

O caso foi destaque internacional. A presidente Dilma Roussef determinou que a Polícia Federal investigasse o assassinato. Recentemente os governadores do Estado, Simão Jatene junto com o ministro da Justiça, se reuniram para definir medidas de segurança para combater a violência no campo, já que o Pará é considerado a região brasileira com maiores índices de violência agrária.

Trabalho da Turma de Jornalismo – UNAMA – 2011

Felipe Carvalho

“Xingu vivo” e a hidrelétrica de Belo Monte.

2011-09-16T12:55:00.000-07:00

Foi concedida a licença de instalação do canteiro da hidrelétrica de Belo Monte, no rio Xingu, no Pará. O IBAMA considerou cumpridas todas as 40 condicionantes impostas ao consócio Norte energia acompanhado de outras 23 exigências.

Todavia, há pessoas contrárias ao projeto da construção da usina de Belo Monte. Existe um movimento chamado “Xingu vivo”. Segundo os dirigentes e os integrantes do movimento contra a construção da usina, a cidade de Belo Monte não têm viabilidade econômica, social, ambiental, cultural e política para um grande projeto como este.

As obras serão liberadas após a publicação no diário oficial. Depois de dez anos da retomada do projeto que ocorreu inicialmente em 1989 só agora podemos ver a hidrelétrica sendo construída. Foram escolhidos três ministros para anunciar as obras, e o Norte Energia garantiu o cumprimento do cronograma. As primeiras turbinas estarão prontas em 31 de dezembro de 2014 e comercialização da energia somente em fevereiro do ano seguinte.

O orçamento chega a R$ 20 bilhões, porém pode chegar ao valor superior de R$ 30 bilhões estimados; a usina terá uma potência de 11.233 megawatts (MW) em 2019, ano que estará totalmente pronta.

Trabalho da Turma de Jornalismo 2011.
Cirayth Rodrigues

Belo Monte de Divergências

2011-09-06T14:23:00.000-07:00

Atualmente, o mundo busca energias renováveis para sustentar o desenvolvimento e sua população, respeitando assim o meio ambiente. Enquanto países desenvolvidos já esgotaram sua capacidade de aproveitamento hidrelétrico, o Brasil tem ainda um enorme potencial inexplorado. No Pará, a Bacia do Rio Xingu é um exemplo, ainda na década de 1950 foram realizados estudos de inventário que identificaram a possibilidade de aproveitamentos hidrelétricos, mas não chegaram a ser implementados. Em 2005 foi iniciado um inventário e em 2008, o Conselho Nacional de Política e Energética definiu que será construída apenas a hidrelétrica de Belo Monte, no Rio Xingu.

A previsão para o funcionamento é em 2015, a usina será a terceira maior hidrelétrica do mundo. A construção de Belo Monte vai gerar cerca de 18 mil empregos diretos além de 80 mil indiretos. A região desse aproveitamento hidrelétrico já é objeto de intensas atividades agropecuárias e envolvem diretamente cinco municípios, Altamira, Brasil Novo, Vitória do Xingu, Senador José Porfírio e Anapu.

A bacia Amazônica abriga 60% das florestas tropicais do planeta. Um quinto de quase toda água doce do mundo, corre pelo imenso e emaranhados rios amazônicos. O rio Xingu é um desses rios integrantes desta vasta rede. Ele garante a sustentação de mais de 25 mil indígenas, milhares de ribeirinhos, populações extrativistas, agricultores familiares e inúmeras espécies de plantas e animais. A bacia do Rio Xingu abriga áreas protegidas do Brasil, desde terras indígenas e áreas de conservação como parques nacionais e reservas extrativistas. No entanto no coração da floresta amazônica, o governo brasileiro quer construir o que veria ser a terceira maior hidrelétrica do mundo, Belo Monte.

A construção irá atingir uma curva do rio chamada Volta Grande, conhecida por sua rica biodiversidade, e desviará quase todo o fluxo do Rio Xingu, a fim de gerar eletricidade. A hidrelétrica irá ter um consumo alto. Se Belo Monte for construída parte do Xingu pode secar e deixar os habitantes ao longo do rio sem acesso a água, a peixes e meios de transportes. Duas comunidades indígenas, Juruna e Arara têm feito da Volta Grande, um lar a gerações. A seca do Rio irá causar muitos impactos no modo de vida indígena, que é baseado na pesca, agricultura e caça. Além das centenas de famílias ribeirinhas que pescam e cultivam alimentos na margem e ilhas do Xingu.

A barragem de Belo Monte iria forçar essas famílias a se deslocarem para as cidades, onde haverá uma competição por trabalhos, que ainda é mal remunerado e não há vagas para todos, pois existe a necessidade da qualificação, diploma e experiência. Esses que não conseguirem emprego irão recorrer a outras atividades, agravando a pesca e a caça ilegais, a exploração ilegal de madeira e a criação de gado, que é a maior causa de desmatamento na Amazônia, que com o tempo irá afetar não somente toda a região Norte, mas a todo o Brasil e mundo.

Enquanto seca de um lado, alaga outras áreas urbanas na cidade de Altamira, forçando novamente o deslocamento de 20 mil a 40 mil pessoas que não tem nenhuma informação para onde ir, caso a usina seja construída. Especialistas calculam que o projeto teria um prejuízo entre 6 à 8 milhões de dólares. Cientistas, ambientalistas, povos indígenas, economistas, engenheiros tem denunciado a ameaça de Belo Monte, seus impactos sociais e ambientais, ineficiência energética e econômica, e ao mesmo tempo apontando outros meios mais sustentáveis que preservam a Amazônia e que permitem o desenvolvimento do Brasil. Como investimento em energias a eólicas.

Trabalho da aluna Bruna Brabo - Curso de Jornalismo - UNAMA.

A VIOLÊNCIA IMPERA NO CAMPO

2011-08-31T14:22:00.000-07:00

A Morte já estava anunciada do casal de ambientalistas

José Cláudio da Silva e a mulher Maria do Espírito Santo foram mortos a tiros no dia 24 de maio de 2011 em uma estrada de Nova Ipixuna (sudestes do Pará), perto de um assentamento extrativista em que viviam. Eles denunciavam e combatiam a ação de madeireiros da região. Segundo informações do delegado responsável pelo caso, o casal foi morto a tiros ao cruzar a estrada que seguia caminho até onde residiam. O enterro do casal, ocorrido no dia 26 de maio, foi marcado por emoção e protestos.

Há vários anos o casal de extrativistas travava uma luta contra madeireiros e carvoeiros que retiravam castanheira do assentamento Praia Altos Piranheira, a guerra custou–lhes a vida. O casal participava do Projeto Água Extrativista e segundo informações de familiares, o casal recebia constantemente ameaças de madeireiros. O retrato – falado dos pistoleiros já foi divulgado pela Polícia.

Felipe Carvalho: aluno de jornalismo da UNAMA - 2011

BELO MONTE: ANÚNCIO DE UMA GUERRA

2011-08-26T14:04:00.000-07:00

A construção da usina hidrelétrica de Belo Monte é um dos assuntos mais polêmicos atualmente. Ela seria implementada em um trecho de 100 km no rio Xingu, no estado do Pará, e se tornaria a terceira maior hidrelétrica do mundo, sendo a menos produtiva e mais cara.

O projeto nasceu por volta de 1975 e gera discussões divergentes e opiniões conflitantes até hoje. Seu custo estimado sairia em torno de R$ 20 milhões e a previsão de inauguração da usina é fevereiro de 2015.

Organizações sociais e ambientalistas prevêem lacunas e erros graves em sua formação. Eles afirmam que a construção da hidrelétrica irá provocar a alteração do regime de escoamento do rio, com redução do fluxo de água, afetando negativamente a flora e fauna locais e causando diversos impactos ambientais e socioeconômicos.

Outro importante fator que eles apontam é que a obra irá inundar permanentemente os igarapés Altamira e Ambé, que cortam a cidade de Altamira, e parte da área rural de Vitória do Xingu. A vazão da água a jusante do barramento do rio em Volta Grande do Xingu será reduzida e o transporte fluvial até o Rio Bacajá será interrompido, prejudicando comunidades indígenas e ribeirinhas que dependem deste meio para chegar até Altamira em busca de recursos para sobrevivência.

Apesar de tantos impactos ambientais, muitos acham que a construção é imprescindível para o desenvolvimento do país, pois iria acarretar crescimento econômico e geração de energia elétrica. O projeto inclusive já foi alterado inúmeras vezes para que acate demandas da sociedade e seja aceito, e se torne viável em todos os aspectos.

Recentemente, o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos Naturais Renováveis (IBAMA) autorizou a instalação da construção da usina. A liberação da obra foi marcada por polêmicas, tais como: queda de presidentes do instituto, manifestações agressivas de índios e de organizações não-governamentais e grande atraso. Segundo o IBAMA, o licenciamento "foi marcado por robusta análise técnica e resultou na incorporação de ganhos socioambientais". Entre eles, destaca o instituto, a garantia de vazões na Volta Grande do Xingu suficiente para a manutenção dos ecossistemas e dos modos de vida das populações locais.

Alunos do curso de Jornalismo da UNAMA: Amanda Maroja , Gabriela Gomes, Karina Bentes e Larissa Pampolha

PARÁ: DIVIDIR OU NÃO?

2011-08-24T14:26:00.000-07:00

A divisão do Pará em três estados é um assunto polêmico e que vem levantando opiniões divergentes desde que foi proposto. O estado se dividiria em Carajás, no sul e no sudeste paraense, e Tapajós, no oeste.

O assunto está sendo amplamente discutido no país, pois existem muitas contradições a respeito desse caso. O assunto em questão apresenta ainda várias vantagens e desvantagens que poderão acarretar na decisão.

Uma matéria da Folha de São Paulo, publicada no dia 08 de maio, foca nos possíveis impactos econômicos que decorrerão da criação do Estado de Carajás, que com a divisão herdaria as maiores reservas minerais e os principais empreendimentos da empresa Vale instalados na região. Também teria a maior mina produtora de minério de ferro em operação no mundo, que fica localizada em Parauapebas. Também é explorada pela Vale. O jornal também lembra que a Tapajós e ao Pará sobrariam apenas reservas de bauxita, já que importantes reservas de cobre e níquel também ficam localizadas em Carajás.

A matéria publicada pela Folha ainda lembra que o estado de Tapajós ficaria com a usina hidrelétrica de Belo Monte. Quatro das cinco cidades mais impactadas pela obra fariam parte de Tapajós, incluindo Altamira e Santarém.
O Pará, por sua vez, ficaria com somente 20% do território, e poucas riquezas, o que não é nem um pouco vantajoso para a economia e turismo no estado. Porém, não foi feito ainda um estudo detalhado sobre os impactos que a divisão do Pará ocasionaria nas três diferentes regiões.

Sendo o Pará um Estado de grandes dimensões, fica difícil de governar, muitos afirmam que a divisão viria em prol da gestão do estado. Mas , analistas como Fernando Luiz Abrucio discordam, já que aconteceu situação semelhante na divisão entre Tocantins e Goiás.

“O problema é que, em nome da autonomia, deixa-se de pensar em duas questões atuais da gestão pública brasileira. A primeira é que o momento exige maior eficiência nos gastos públicos, fazendo mais com menos. Cabe lembrar que o desmembramento vai gerar duas novas estruturas governamentais, replicando os Poderes Executivo, Legislativo e Judiciário em cada um dos novos Estados. Os paraenses precisam saber deste custo para decidirem - afinal, supõe-se que serão eles que vão pagar a conta”, disse Abrucio.

Além disso, também se especula os gastos que seriam necessários para manutenção dos dois estados, que no seu início precisariam de ajuda federal para conseguir se manter, o que custaria ainda mais aos cofres do governo brasileiro.

As regiões sul, sudeste e oeste do Pará, por outro lado, são completamente favoráveis a criação dos dois novos estados, já que se dizem esquecidas pelo governo, que só olha para o Pará da capital.

Um plebiscito será realizado nesse caso, para que a população possa opinar e ajudar a decidir essa questão tão importante que poderá mudar o estado em que nós vivemos.

Alunos do curso de jornalismo - Unama: Amanda Maroja, Gabriela Gomes, Karina Bentes e Larissa Pampolha 3JLM1

O SILÊNCIO DAS VOZES QUE LUTAM

2011-08-23T13:25:00.000-07:00

“Quando uma árvore está sendo cortada a seiva lembra sangue”

(Em sua última entrevista a Felipe Milanez, José Cláudio, morto dia 24 de maio suspira)

Mais vidas foram retiradas, o clamor por justiça está cada vez mais ensurdecedor, não é de hoje que sindicalistas são, brutalmente, mortos por pistoleiros. A verdade é que existe uma lista, nomes de pessoas que lutam contra extração ilegal de madeira na região amazônica, essa pessoas estão “marcadas” para serem executadas por entrar em conflito com os interesses das empresas madeireiras. O casal que lutava a favor da preservação ambiental, já não luta mais. O caso da irmã Dorothy Stang pode servir como exemplo.

Assim como o caso da religiosa norte-americana, a luta dos sindicalistas também ganhou grande repercussão. José Cláudio Ribeiro da Silva e Maria do Espírito Santo, considerados sucessores de Chico Mendes, foram executados a tiros em uma estrada vicinal que leva ao projeto de assentamento agroextrativista, na Praia Alta Piranheira, área rural de Nova Ipixuna, no Pará.

Silva era considerado sucessor de Chico Mendes, em referência ao líder dos seringueiros do Acre que foi morto em 1988 por sua defesa da Amazônia. O crime ocorreu na terça-feira (24/05) por volta das 4h30 da manhã, o casal de ambientalistas morreu na hora.

Tudo foi bem planejado, os pistoleiros ficaram aguardando o casal perto de uma ponte que fica no caminho da sede do Município. Para atravessa lá é necessário estar alerta, pois além de ser perigosa a travessia, já foram registradas várias ocorrências de crime. No final dessa ponte, uma ladeira encobre a visão de quem a atravessa, local perfeito para uma emboscada, eles se camuflaram no mato, em um ponto de onde era possível enxergar até o topo da ladeira e não ser visto. Perto da ponte, José reduziu ao mínimo a velocidade e conduziu a motocicleta com os pés. Assim que cruzaram o igarapé, foram surpreendidos pelos bandidos. O casal levou tiros de escopeta e de um revólver calibre 38, um dos bandidos puxou uma faca andou até José Cláudio que dava seus últimos suspiros e cortou um pedaço de sua orelha direita como prova do serviço realizado.

Os seringueiros eram líderes do assentamento e combatiam a exploração ilegal de madeira na região. A Polícia Civil de Nova Ipixuna do Pará faz buscas na região atrás de pistas dos assassinos. Tanto José Cláudio e Maria tinham 54 anos, sentiam medo, pois sabiam que estavam jurados de morte. “as coisas estavam ainda piores”, declaração de Maria em uma conversa telefônica captada no início de maio, onde ela fala estar com muito medo das coisas piorarem. O apelo de Maria fica conhecido nacionalmente em outubro de 2010, quando a revista Vice divulgou trechos de uma entrevista feita por Felipe Milanez, “Eu sozinha eles não me pegam. Mataram a irmã Dorothy (Stang), mas não é o caso. Era uma freira, não tinha marido. Eu tenho um marido de personalidade forte. Que já teve momento de discutir com pistoleiro. Se pegar pega os dois”.

A luta do casal se caracteriza pelo amor a Amazônia, o desejo de preservação da floresta está evidente em seus princípios. Assim que eles chegaram à região, tornaram-se a voz-ativa contra a concentração de terras, o contrabando de madeira e a produção ilegal de carvão. Acumularam muitos e poderosos inimigos: madeireiras, donos de carvoaria, grileiros, pecuaristas, industriais da siderurgia e até mesmo assentados como eles que se dedicam a extrair madeira de forma ilegal. Mas essas vozes foram caladas por pistoleiros que não temeram em nenhum momento qualquer que seja a punição, durante anos pessoas que lutam pela terra, pela preservação e reconstrução ambiental, são mortos diariamente.

Alunos do curso de jornalismo (UNAMA): Aline Seabra, Fernanda Brabo, Roberta Damasceno, Valquíria Lima, Mauro Tavernard e Renan Rollo

CHORE, MAS CHORE EM QUILOWATTS

2011-08-22T12:27:00.000-07:00

Belo Monte é um projeto de construção de uma das maiores das usinas hidrelétricas do Brasil, e a terceira maior do mundo. Ela contaria com uma grande potência planejada para ter capacidade de abastecer até 26 milhões de habitantes, que imaginando seria uma estimativa de abastecimento da cidade de São Paulo. O projeto de construção da hidrelétrica na bacia do rio Xingu vem sendo estudada há mais de 30 anos e envolve os estados do Pará e Mato Grosso.

A usina tem previsão de começar a fluir daqui a aproximadamente três anos. Seu custo estimado é de mais ou menos R$ 20 bilhões. Toda a grandiosidade do projeto é proporcional ao fervor quase religioso que passeia nas discussões nas ruas e entre os parlamentares. Discussões eloqüentes e pertinentes, mas que não assumem a racionalidade para si.

Muitos vêem a construção como um catalisador para o desenvolvimento do País. Pois além de sustentar o crescimento econômico com a geração de energia elétrica, o emprego e a renda referente ao local também seriam afetados. Os argumentos da modernidade do projeto, que foi modificado várias vezes em função de sua aceitação, que para os defensores do projeto seria viável no ponto de vista econômico e técnico, e atende ao crescimento da população.

A tecnologia usada na construção está evoluindo, pois em relação a outras a os impactos são muito menores, já que tinham lagos muito extenso, atingindo comunidades, fauna e flora com alagamentos. O projeto de Belo Monte aproveita mais a corrente de água e a velocidade do fluxo do rio. E em relação à agressão ao ambiente, comparativamente, as usinas se tornaram menos agressivas do ponto de vista ambiental.

É relevante apresentar os que encaram a construção da usina como uma bomba jogada na Amazônia. Já que a área é cercada por fauna e flora, por ter uma grande diversidade de espécies de animais, inclusive os ameaçados de extinção. Inclusive no município de Altamira (PA), eles isolam um ambiente aquático da bacia, e com a usina, irá haver um rompimento nesse isolamento, perdendo centenas de espécie.

A energia de belo monte é proporcionalmente menor, segundo dados do governo por conta das características do Rio Xingu, cuja suas águas ficam bastante reduzida em épocas de seca, além de não ter reservatório, ou seja, vai gerar energia de acordo com a quantidade de água do rio. O parque indígena do Xingu, os habitantes de Altamira, os índios e os ribeirinhos serão altamente prejudicados com a obra. E seria um desastre irreversível e irrecuperável nesse aspecto.

A nossa região não deve estagnar, e um desenvolvimento sem sustentabilidade continua sendo estagnação. Isso é como procurar óculos perdidos que estão na sua cara, dessa maneira que está procedendo essa discussão (a rigor das cenas na Câmara Legislativa, em Belém, dia 7 de junho). A passionalidade cega de progressistas e ambientalistas escamoteando a gana por dinheiro e preservação sacralizada, só nos leva a lamentar o rumo e as proporções que isto está formando. Antes ao invés de criar uma plataforma de embate político, ou um ringue como queiram, eles pudessem erguer o que resta de positivo é lúcido da corrente racionalista. Qualquer obra a ser levantada na contemporaneidade exige uma responsabilidade sustentável.

Trabalho apresentado pelos alunos de Jornalismo UNAMA: Aline Seabra, Fernanda Brabo, Roberta Damasceno, Valquíria Lima, Mauro Tavernard e Renan Rollo.

GENTE DA TERRA

2011-08-18T13:32:00.000-07:00

O planeta está mudando, com a expansão do capitalismo e a necessidade de evolução do ser humano, a demanda por matéria-prima – de preferência de baixo custo – vem aumentando exponencialmente. Essa demanda vem causando diversos danos ao meio ambiente, são agressões consideradas crimes ambientais. O aumento do índice de crimes envolvendo o meio ambiente e os envolvidos em preservá-lo se deve em virtude da escassez da matéria-prima, e como tudo que envolve o capitalismo, dinheiro.

A Amazônia é uma das grandes áreas de desmatamento do país, por se tratar de uma área de floresta tropical que ocupa cerca de 60% do território brasileiro, acaba se tornando um grande atrativo para madeireiros, fazendeiros e demais empresas e órgãos interessados em tirar algum proveito da fauna e flora amazônica.

Porém, a maioria dessas atividades são realizadas ilegalmente, por trabalhadores sem licença ambiental ou consentimento do IBAMA. Esses “trabalhadores” são capazes de qualquer coisa para conseguir matéria-prima mais barata e quase sempre quem se impõe no seu caminho é ameaçado.

Foi o que aconteceu com os ambientalistas José Cláudio Ribeiro da Silva e sua esposa Maria do Espírito Santo Silva, no dia 24 de maio, que foram assassinados a tiros no interior do Projeto de Assentamento Extrativista Praialta / Piranheira, no município de Nova Ipixuna em Marabá. O casal se dirigia para a sede do município quando foram surpreendidos por dois pistoleiros que estavam de tocaia no caminho. Os assassinos dispararam diversos tiros de espingarda contra os ambientalistas. O casal morreu na hora, e uma das orelhas de José Cláudio foi cortada pelos pistoleiros como prova do crime.

José Cláudio e Maria do Espírito Santo criaram a reserva extrativista em 1997 e foram um dos pioneiros na luta para a preservação da Amazônia. Donos de uma área de 22 mil hectares, rica em açaí, andiroba, cupuaçu e diversas outras espécies extrativistas, o casal vivia sobre constantes ameaças de invasão feitas por madeireiros do município de Nova Ipixuna e Jacundá. Também sofriam pressões de fazendeiros que tinham interesse na área para expansão de gado.

Imagem: Tarso Sarraf

O casal que defendia e praticava o extrativismo sustentável na região, tinha como uma de suas metas denunciar madeireiros e fazendeiros que praticavam extrativismo sem licença ambiental e provocando desmatamento na região. As denúncias dessas atividades ilegais não agradavam aos grandes latifundiários e o casal era constantemente ameaçado de morte. José Cláudio e sua esposa já haviam escapado de uma emboscada anteriormente, apesar de já terem encaminhado as denúncias aos órgãos responsáveis.

O principal suspeito do crime é o fazendeiro conhecido como José Rodrigues. Ele teria contratado os pistoleiros para assassinar o casal. Os assassinos continuam foragidos. O motivo do crime seria a disputa por terras. José Rodrigues teria comprado lotes próximos à área do assentamento extrativista para aumentar sua criação de gado. Após José Cláudio impedir a venda dessas terras, José Rodrigues, fez ameaças ao ambientalista.

Alunos do curso de Jornalismo – UNAMA: Bruna Dalia

DIVIDIR OU NÃO DIVIDIR: EIS A QUESTÃO?

2011-08-12T14:21:00.000-07:00

Imagem: Sandro Moreira, 2011

Foi aprovado pela Câmara dos Deputados o plebiscito realizado no estado que decidirá se o Pará será dividido ou não. Caso ocorra a divisão, será criado o estado do Tapajós no oeste e Carajás no sul e sudeste. A eleição terá o prazo de seis meses para ocorrer. A data da votação será no dia 11 de dezembro.

Caso ocorra a divisão as maiores reservas minerais e os pontos principais da Companhia Vale do Rio Doce ficariam instalados na região do estado de Carajás que teria a maior mina produtora de minério de ferro do mundo. Tapajós teria as mais importantes reservas de cobre e níquel também exploradas por essa empresa e ao estado do Pará sobrariam apenas reservas de bauxita.

Especialistas afirmam que a divisão resultaria em uma melhor gestão sim, e que o estado do Pará teria perfeitas condições de se sustentar. Porém, a criação de mais dois estados e toda infraestrutura necessária resultaria em um rombo nos cofres públicos. Pois, os dois novos estados não conseguiriam criar toda a estrutura necessária.

A situação tem duas vertentes, por um lado é economicamente impossível a criação dos dois estados sem prejudicar todo o país com os gastos necessários sem contar a demora para a estruturação. Os recursos seriam divididos o que provocaria uma precariedade nos três estados. De outro, há a problemática de ser um estado muito extenso e os serviços não chegam a grande parte das cidades distantes da capital, com a criação dos outros estados os serviços seriam divididos igualmente entre toda a população o que gera qualidade de vida.

Textos dos alunos de jornalismo UNAMA: Angeline Rocha, Sandro Moreira

2011-08-01T12:54:00.000-07:00

Questões de Gênero em Marajó: Orminda e os discursos sobre a prostituição

FACES DO MARAJÓ: CULTURA MARAJOARA SE ESPALHA PELO PARÁ AFORA

2011-07-23T05:59:00.000-07:00

Jaqueline Ferreira

Figura 1: Bufalos do Marajó dos Campos, Diário do Pará, 2011

Por várias razões, os habitantes da ilha do Marajó, mais conhecidos como marajoaras, decidem deixar suas comunidades e migram paras as grandes cidades de outras regiões do Pará, principalmente Belém. Professor e Historiador da Universidade Federal do Pará (UFPA), Agenor Sarraf destaca que no cenário amazônico as populações locais, em momentos de necessidades especificas, fazem os “movimentos campo-cidade, floresta-cidade, cidade-capital”.

O historiador explica que essa prática resulta em um complexo processo de deslocamentos por fatores de ordem econômica, como a busca de melhores empregos, social, como a formação educacional, o acesso a serviços médicos mais dignos, além de outras políticas sociais. Para ele, também contam fatores como a questão cultural (participar dos circuitos artísticos da cidade e suas produções populares), religiosa (estar mais próximos de seus santos de devoção ou tempos religiosos, com destaque para os evangélicos, kardecistas e praticantes de religiões africanas) e afetivas (reencontrar-se com parentes, amigos antigos amores).

“Os marajoaras migram com suas bagagens culturais e vivenciam perdas, ganhos, apropriações, traduções em seus novos espaços de moradia, sem, contudo, esquecerem heranças, raízes e roteiros de vida, apreendidos em terreno natal”, afirma o professor.

A ligação dos povos marajoaras com a formação de identidades paraenses, de acordo com Sarraf, tem origens históricas no período colonial. “É preciso lembrar das inúmeras nações indígenas, africanos e os descendentes dos cruzamentos desses grupos étnico-raciais com os colonizadores, que sustentaram, com sua força de trabalho, as fronteiras coloniais e o desenvolvimento econômico do Pará em seus vários ciclos econômicos”, analisa o historiador.

Outra forma de contribuição dos marajoaras, segundo o pesquisador, é o rico vocabulário que migra com essas populações a acaba se misturando com a linguagem do novo local. Ele ainda destaca ainda o importante papel de disseminadores da prática em lidar com bovinos e bubalinos, a criação e domesticação de outros animais selvagens, os saberes da floresta e dos rios, além da rica gastronomia e das festas religiosas, que também circulam pelos espaços urbanos de Belém. “Há muitas Beléns na Amazônia. Uma delas é a Belém Marajoara”, brinca o professor.

Nesse emaranhado de mútuas influências, o historiador destaca ainda o rico acervo de patrimônio material e imaterial com os quais a região do Marajó e o Estado do Pará ficam conhecidos no Brasil e no mundo. “Sítios arqueológicos, urnas funerárias, instrumentos de usos domésticos e de celebração, embarcações e saberes náuticos, ritos, ritmos, diferentes expressões religiosas são exemplos da influência e força da cultura e economia marajoara na afirmação de suas identidades paraenses e reconhecimento do Estado frente a outras regiões”, defende Sarraf.

FONTE: Cultura Marajoara se espalha. Diário do Pará, Belém, 05 junho 2011. Regional, p. A – 16.

PROSTITUIÇAO, PROBLEMA DO MARAJÓ?

2011-07-16T05:20:00.000-07:00

“(...) que a prostituição vem da pobreza geral, da miséria proletária, da promiscuidade, das habitações coletivas, da falta de educação profissional e de trabalho honesto, dos lares desfeitos e defeituosos, do alcoolismo paterno, da infância desarrimada (...) desvirginadas muito cedo, antes mesmo da menarca, são varridas de casa pelos pais intolerantes e arbitrários, aliam-se às más companhias, são ultrajadas pelos patrões sem escrúpulos e pelos chefes que exploram sua dependência (...) que respeitam o anonimato e não lhes pede qualquer qualificação, a não ser a de seus dotes físicos” (Hélio Galvão apud FRANÇA, 1994, p. 146)

Figura 1: Mapa do Marajó - www.google.com/imagem, 2011

A prostituição não é um problema apenas do Marajó, é de todo o Brasil. Os termos “pobreza, promiscuidade, habitações, educação, trabalho, lares, alcoolismo, infância, pais intolerantes, más companhias, etc”, deixam bem claro algumas da realidade que atravessam a história da sexualidade de crianças, adolescentes, jovens e adultos em todo o território brasileiro. Exemplo disso é o filme “Anjos do Sol”, de Rudi “Foguinho” Lagemann, lançado no Brasil no dia 18 de agosto de 2006. Esta realidade explica bem o termo prostituição que deriva do latim prosto, que quer dizer “estar às vistas, à espera de quem quer chegar ou estar exposto ao olhar público (...) é a prática sexual remunerada habitual e promíscua” (FRANÇA, 1994, p.145).

O elenco é composto entre outros por Antônio Calloni, Vera Holtz, Chico Diaz, Roberta Santiago, Otávio Augusto, Mary Sheyla, Darlene Glória (no papel da cafetina Vera), Bianca Comparato e a estreante Fernanda Carvalho, a protagonista, que tinha apenas onze anos na época das filmagens. Na sua primeira sessão pública, realizada durante o Miami International Film Festival, conquistou o prêmio do júri popular para Melhor Longa de Ficção Ibero-Americano. O filme explica de forma evidente como ocorre o abuso sexual e tráfico de crianças no Nordeste.

Figura 2: O nascer do Sol no rio Tajapuru - Marajó das Florestas, 2009

No enredo do filme “Anjos do Sol”, Tadeu é um homem que recruta adolescentes para se prostituir. No verão de 2002, quando ele chega numa cidade do interior do Nordeste, foi a até a casa de uma família bem pobre, os pais venderam uma criança aproximadamente de 12 anos de idade que se chamava Maria (personagem central da trama).

Maria acreditava que iria morar na casa de uma tia no Rio de Janeiro. Os pais mentiram para vendê-la por viverem na pobreza e não terem condições de ter uma vida melhor. Eles fizeram a menina acreditar que teria uma vida melhor sendo criada por outra família. O caso de Maria não é isolado, ela encontra com outras meninas e fica presa na casa de Nazaré, uma cafetina que alicia as meninas e as vestes sensualmente para seus novos “padrastos” (parceiros sexuais) em leilões de meninas virgens em sua casa. O preço chega até R$ 5. 000,00 no leilão.

Neste leilão Lourenço escolhe e compra duas meninas, a Maria e a Inês. Ele dá de presente Maria para seu filho Edgar desvirginá-la e fica com a Inês. Não conformado com situação de rejeição de Maria, Lourenço pede ao filho bata em Maria para que ela o obedeça. Depois que eles fizeram o programa com elas, Lourenço envia Inês e Maria para um prostíbulo localizado numa cidade pequena, próximo a um garimpo, na floresta Amazônica onde ficam as terras de Saraiva.

Ao chegarem à casa de Saraiva, Inês e Maria são recebidas pelo seu novo padrasto. Saraiva compra roupas, perfumes, sapatos para as meninas com a condição delas fazerem o que ele mandar. Ele desconfiado pergunta se algumas delas sabem ler e escrever, mas o funcionário de Lourenço disse que não. Saraiva manifesta seu contragosto a prostitutas alfabetizadas porque atrapalha os negócios com eles e os fregueses.

À noite ele anuncia numa espécie de rádio que chegou novas meninas. Os homens do garimpo passaram a freqüentar a casa e a explorar todas as jovens entre elas Maria e Inês que não agüentando mais as condições de vida resolveram fugir, mas Inês foi capturada e como castigo foi arrastada na rua até morrer por um carro. Já Maria recebeu o castigo de servir todos os clientes á noite toda.

Após meses sofrendo a exploração sexual e abusos, Maria consegue fugir do prostíbulo e atravessa o Brasil numa viagem de caminhão. Quando chega ao Rio de Janeiro o comércio do corpo se interpõe novamente na sua vida frente aos novos desafios da grande cidade.

No rio Tajapuru – Marajó das Florestas-Pa, muitas crianças, meninas na fase da adolescência e outras da juventude iniciam a experiência da vida sexual muito cedo e com múltiplos parceiros, mas com um diferencial espacial: nas balsas que navegam os rios da Amazônia. Essas meninas-mulheres são levadas pelo regime da força física e psicológica. Obrigadas nas relações de poder por suas famílias a deixarem suas casas para irem se prostituir.

Faces da Infância no rio Tajapuru - Marajó das Florestas / Pa

As águas do rio ditam o curso de vida de famílias do rio Tajapuru. A pobreza e o desespero. Mães deixam de lado seu instinto e entreguem suas filhas menores a adultos como única alternativa de sobrevivência. Sonhos roubados, sufocados. Crianças manipuladas, que fazem sexo por dinheiro. Meninas enganadas que oferecem seu corpo para satisfazer o prazer de adultos. Cenas fortes e inquietantes, desvios de conduta. O programa “Conexão Repórter” revela o lado obscuro da infância brasileira. A pureza trocada pelas leis do mercado do sexo.
Ilha de Marajó, Pará. Aqui a exploração sexual infantil acontece nos rios. As balsas levam junto com as águas turvas, a inocência de crianças e adolescentes. Populações esquecidas pelo poder público.A maioria cresce sem ter acesso aos serviços básicos de saúde, saneamento, educação. O Conexão Repórter encontrou uma garota que tem apenas oito anos de idade. Sua companheira inseparável é uma boneca. Mas seu tempo para brincadeiras é curto. Ela tem que garantir a comida da família. E os que a exploram, sabem disso. Ela sai de canoa todos os dias com a mãe. Não é para pescar, mas para se prostituir.

Figura 3: Ilustração das balsas no rio Tajapuru - aluna Antônia Duarte, 2009

Nas balsas as crianças sobem clandestinamente para fazer programas sexuais. Com o barquinho engatado, nossa personagem sobe na embarcação. Atracar na balsa é uma operação perigosa e clandestina. Em um flagrante inédito, um homem abraça a menina e os dois entram na cabine. Uma imagem comum no rio Tajapuru, Ilha de Marajó. Depois de meia hora, a menina volta da embarcação. Ela traz um balde com vísceras de boi. Esta foi a moeda de troca pela "visita" a balsa.

Nas paisagens do rio, a exploração sexual infantil ganha contornos dramáticos. As crianças se prostituem com a autorização e o incentivo das mães. Uma realidade cruel. Um destino implacável. O Conexão Repórter também mostra outro flagrante: uma mãe conversa pelo rádio amador com um dos tripulantes das balsas. Ela faz a ponte para a filha. Nós levamos as imagens para delegada da infância e juventude do Pará. Ela fica impressionada com o flagrante de exploração sexual. Nós identificamos a balsa Calile Camelly em Manaus, no Amazonas. Ela estava atracada no porto para manutenção. Entramos na embarcação. Mas a maioria nega o envolvimento de tripulantes com menores de idade.

Bispo acusa os poderes públicos de se omitirem no combate a crimes

Um Estado em situação de ingovernabilidade, omisso diante da exploração sexual infantil e com forte presença do narcotráfico. O quadro descrito pelo bispo do Marajó, dom José Luiz Azcona, em entrevista em Belém, estende-se a todo o Pará a condição crítica observada no arquipélago.

O bispo, de 68 anos, que completou 21 anos à frente daquela prelazia, é autor da tese de doutorado “O Povo Marajoara na Ótica da Igreja Católica”, publicada no Brasil e na Itália. Estudioso e profundo conhecedor da vida na região, é um dos maiores defensores do povo do Marajó.

Em tom de indignação, dom Azcona, que está ameaçado de morte, fez pesadas críticas às diversas esferas do Poder Público, a quem considerou omissas com a região, apesar das freqüentes denúncias encaminhadas por entidades como a Confederação Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Criticou o sucateamento dos conselhos tutelares e destacou que os casos mais graves têm acontecido em Portel e afirmou que Breves “é um antro de perversão” e de “difícil convivência, por causa de crimes e falta de respeito com a mulher e o menor”.

Nesses locais, diz o bispo, crianças de 12 anos se prostituem em troca de comida ou de alguns trocados, muitas delas estimuladas pelos próprios pais. “Tenho que comunicar que não é uma problemática exclusiva da região do Marajó. Lá, está agravado”, afirmou. “Todo o Estado está tomado por essa execração que é a exploração sexual de menores.”

Outra área crítica destacada pelo bispo está localizada num trecho do rio Tajapuru, que margeia os municípios de Breves e Melgaço. Meninos e meninas de 12 a 16 anos aproveitam o percurso das balsas para subir nas embarcações e se prostituir em troca de carne ou óleo de cozinha. Pelo rio Tajapuru passam cerca de 75% da mercadoria e transporte humano movimentado na rota entre Belém até Macapá.

Figura 4: O rio Tajapuru, linha de acesso ao Alto Amazonas e outros locais, 2010

“Essa vergonha pública ainda segue de modo intenso. Os prefeitos de Melgaço e Breves, o Ministério Público, todos conhecem (essa realidade). Ninguém mexeu um só dedo para arrancar essa abominação”, diz o bispo. “O Estado entrou numa situação de ingovernabilidade”. E acrescentou: “Esta realidade de desfalecimento ético não só das famílias, como do Poder Público, tem que ser denunciada claramente.”

Por conta das denúncias que vêm realizando, outros dois bispos - dom Flávio Giovenale, de Abaetetuba, e dom Erwin Krautler, bispo do Xingu e presidente do Conselho Indigenista Missionário (CIMI) - também estão sendo ameaçados. Durante a 46ª Assembléia da CNBB, realizada em Indaiatuba, São Paulo, a entidade divulgou uma nota de solidariedade aos bispos ameaçados e que atuam na defesa dos direitos humanos e do meio ambiente na região amazônica. Existe uma proposta de que o documento seja encaminhado ao ministro da Justiça e à presidência da República.

Poder

O bispo do Marajó lembrou que há cerca de um ano e meio a Polícia Federal desbaratou uma quadrilha que se dedicava à exploração sexual e ao tráfico de seres humanos através da Guiana Francesa. Nos arquivos da organização criminosa, a polícia descobriu que 178 mulheres - 52 delas apenas em Breves - inclusive menores, haviam sido enviadas ao exterior através do esquema. “O responsável foi preso em Oiapoque. Apareceram seis advogados para tirá-lo da prisão. Isso indica o poder econômico de quem está por trás do tráfico de seres humanos”, diz o bispo.

No Aeroporto de Guarulhos, prenderam uma menina de 16 anos, de Portel, quando ela embarcava para Madri. Ela mesma disse: “Não sou a única. Dentro de alguns dias vêm outras mulheres”.

Em Portel, disse o bispo, há dois anos uma audiência pública foi realizada para tratar do abuso sexual contra uma menina de 14 anos, que, segundo dom Azcona, teria sido praticado pelo madeireiro Roberto Lobato da Cruz, filho do ex-prefeito da cidade, Ademar Terra da Costa.

Em 2006, as denúncias do bispo motivaram a ida a Portel de representantes da Comissão de Direitos Humanos da Câmara dos Deputados. 'A Justiça ainda não aconteceu. ' Ele diz, ainda, que o promotor do caso foi afastado por conivência. “Ele pediu que elas (as menores) assinassem declaração de que tinham recebido 500 reais para mentir (que foram abusadas)”, afirma Azcona.

Também a estrutura do Estado para a reabilitação social está comprometida. Em dezembro, a delegacia de Portel tinha 61 presos num espaço para onze pessoas. Desses, 17 haviam sido acusados de envolvimento com o narcotráfico. Atualmente, segundo o bispo, todos estão soltos. Na carceragem feminina, das seis mulheres, cinco vinham do narcotráfico. Uma das detentas, sexagenária, era reincidente. “O tecido social do Marajó está se esfacelando cada vez mais. Dois prefeitos me disseram que, dentro de alguns anos, o narcotráfico iria eleger todos os prefeitos do Marajó”, afirma o bispo. “O Marajó está sendo refúgio de pessoas degeneradas.”

De acordo com a irmã Henriquetta Cavalcante, da CNBB, as denúncias de exploração sexual infantil e juvenil no Marajó foram levadas até a Secretaria de Estado de Justiça e Direitos Humanos (Sejudh). “Nossa indignação gira em torno da passividade e da lentidão de órgãos para investigar essas denúncias”, diz a religiosa.

Coordenador da Pastoral do Menor diz que juízes não comunicam prisões

André Franzine, coordenador regional da Pastoral do Menor no Pará e Amapá que acompanhou o caso da menor L., presa com 20 homens em Abaetetuba, preferiu não dar detalhes sobre a atual situação da família da garota. Afirmou que o caso da menina é semelhante ao de muitas outras no Pará que são levadas à prostituição. Sem citar o município onde ocorreu o fato, ele relatou o caso de uma garota de oito anos que ganhava alguns centavos para deixar que os homens pegassem em seus seios. “Em geral, o nosso Pará é o lugar da impunidade”, afirma Franzine.

Ele afirma que o problema é maior nas áreas ao redor dos grandes projetos de mineração, a exemplo de Vila do Conde, sul do Pará e Santarém. “São meninas que não dão trabalho pra polícia. Há juízes que nem comunicam a Defensoria Pública que o menino ou a menina está preso”, afirma. Ele também criticou o atendimento às vítimas. “Continua tendo um conselho tutelar só. Tem delegado que sai sem camisa da sala de plantão, nem ouvindo o que a vítima tem a falar”. Cinco meses depois do caso da menor em Abaetetuba, ele diz que a delegacia do município se encontra da mesma forma e não possui carceragem feminina.

Ele ressaltou que o narcotráfico está fortemente relacionado com a pobreza do município e observou que somente em Abaetetuba os traficantes operam cerca de 200 bocas de fumo. Sobre a juíza Clarice Maria de Andrade, titular da Comarca de Abaetetuba na época em que a menor L. Foi presa, ele afirmou: “Ela faz parte do poder público. Ela não faz parte de uma ONG. É muita coragem ela jogar a culpa sobre o Poder Público”.

Secretário admite lentidão entre denúncias e o combate a problemas

O governo do Estado reagiu com cautela às declarações do bispo do Marajó, dom José Luiz Azcona, 68 anos. O secretário em exercício da Secretaria de Estado de Justiça e Direitos Humanos (Sejudh), Roberto Martins, disse que, em reunião em março passado, com dom Erwin Krautler, da Prelazia do Xingu, e dom Flávio Giovenale, de Abaetetuba, todas as reinvindicações sobre proteção de autoridades religiosas foram tomadas as devidas providências pelo Governo do Estado.

Ele explicou que, no caso do Programa de Proteção de Defensores de Direitos Humanos, seria no mínimo injusto com a atuação deles em prol da sociedade não mantê-los com segurança no local de atuação, ao contrário do que acontece com os protegidos pelo ProVita. Nesse programa, a pessoa ameaçada é transferida do local de atuação para ter maior segurança. Mas ele reconhece que a segurança não garante proteção total. “A proteção é limitada, porque o contigente policial é insuficiente para proteger o universo de pessoas ameaçadas”, declarou. O secretário informou que existem no Pará quase 300 pessoas ameaçadas e em torno de 100 sob proteção oficial.

Roberto Martins explicou que todas as denúncias sobre exploração sexual de crianças e adolescentes feitas pelo bispo foram encaminhadas aos órgãos estaduais competentes, como as polícias Militar, Civil e à Polícia Federal, que atua em parceria. “Está sendo concluído um diagnóstico para a conclusão do plano estadual de ações integradas para enfrentamento do problema na Santarém-Cuiabá e nos municípios do Marajó”, garantiu.

Ele reconheceu que há uma certa demora entre a denúncia e o combate do problema, mas já existem programas de retaguarda sendo executados em favor da criança e do adolescente no Marajó. O secretário não soube informar quando vão acontecer ações para prisão e indiciamento de acusados de exploração sexual ou tráfico de pessoas no Marajó. Ele sabe apenas que os dados levantados pela área de inteligência das policias Federal, Militar e Civil estão sendo cruzados. A assessoria da Secretaria de Segurança Pública também não deu informações sobre as medidas tomadas após as denúncias do Bispo.

A assessoria da Secretaria de Integração Regional (SEIR) informou que no início de maio os governos Federal e Estadual vão lançar em Portel o Plano de Desenvolvimento Sustentável para o arquipélago do Marajó. Em nota, a assessoria disse que, com relação à prostituição infantil, o Plano Marajó prevê a implementação de programa de Proteção social às crianças e aos adolescentes vítimas de violência, abuso e exploração sexual, do Ministério do Desenvolvimento Social.

Fontes:

FRANÇA, G.V.de. Prostituição: um enfoque políticosocial. Femina, Rio de Janeiro, v. 22, n.2, p. 145- 148, fev. 1994.

http://ermesonx.blogspot.com/2010/06/as-aguas-do-rio-ditam-o-curso-de-vida.html

http://www.saotomas.org/noticias/jornal_liberal/o_liberal.html

Postado por Joel Pantoja, acadêmico do Mestrado de Comunicação, Linguagens e Cultura - UNAMA, 2011

Belém do Pará e o Cinema

2011-07-11T20:40:00.000-07:00

imagem retirada do site www.sciencephoto.com

“Em Belém, chegou primeiro o Vitascope de Edison. Foi em 29 de dezembro de 1896, no Theatro da Paz”.

(Cinema no Tucupi – Pedro Veriano).

O trecho acima refere-se a primeira sessão de cinema que a nossa Belém do Pará assistiu. O programa noticiado à época pelos jornais mostrava o Theatro Da Paz recebendo o Vitascope de Thomas Edison com direito a lugares em cadeiras e camarotes. A primeira sessão de cinema da capital paraense apresentava uma variedade de temas em seu programa. Um deles recuperado por uma das poderosas novas mídias apresenta o primeiro beijo do cinema. Esse pequeno filme de mais ou menos vinte segundos, era um dos mais populares filmes mostrado no Vitascope de Edison. “O Beijo”, retirado do palco do musical The Widow Jones, foi dirigido por William Heise e executado pelos atores John C. Rice e May Irwin. De uma singeleza que beira o cômico, a produção chegou a ser considerada escandalosa no tempo de seu lançamento. Além desse filme, outros estavam nesse primeiro programa de cinema.

Primeira Parte: Namorada interrompida; Lutadores; Dança do Sol.

Segunda Parte: O beijo (o primeiro do cinema); Dança indígena; Um jardim.

Terceira Parte: Salvando a vida de um índio;Uma oficina de carpintaria em movimento; Uma praia em Nova York.

Quarta Parte:Brigas de grilo; Ataque de cavaleiro;Criança guardando patinhos.

No seu livro dedicado unicamente ao cinema paraense, Cinema no Tucupi, Pedro Veriano revela que no início da segunda década do século XX Belém tinha 12 cinemas funcionando. E não eram mais teatros alugados. Os novos comerciantes do ramo aprenderam que cinema podia ser um lençol branco esticado, alguns bancos corridos e um projetor de qualquer marca. O pioneirismo implicava em salas de bairros como o “Beco do Carmo”, e projeções “volantes”, como as que aconteciam em outubro no Arraial de Nazaré.

Em 24 de abril de 1912, Belém recebe a primeira casa construída exclusivamente para receber um estilo de atividade que muitos na época viam com olhar preconceituoso, o cinema. O Olympia, foi fundado por dois grandes empresários da época Carlos Teixeira e Antonio Martins, donos do Grande Hotel, construído no auge do período da borracha (onde hoje está o Hilton Hotel) e do Palace Theatre (na mesma quadra). Eles queriam fazer do cinema um ponto “chique” para atrair os freqüentadores do Teatro da Paz e, obviamente, os hóspedes de seu hotel. De acordo com o jornal A folha do Norte noticiou evento no dia seguinte a sua inauguração com as palavras:

Público do Cinema Olympia aguardando sessão no
terrace do Grande Hotel
imagem retirada do site www.cinamaolympia.com.br

“Marcou um verdadeiro acontecimento nas rodas elegantes dessa capital, entre o que a sociedade tem de mais fino, de chic e culto, a inauguração do Cinema Olympia, realizada ontem no luxuoso edifício construído para esse fim à Praça da República, esquina da Rua Macapá.

Tudo que Belém tem de belo, de encantador e de alegre, concorreu com a sua presença para o brilhantismo da serata, dando por alguns momentos à nova casa de diversões, um aspecto delicioso de raro prazer, que bem traduz a ansiedade que se achava a nossa população por um centro onde pudesse experimentar a deliciosa sensação de viver que nos dá o contato com gente sadia e distinta que se diverte”.

imagem retirada do site www.cinematecaparaense.wordpress.com

Em 1920, surgia o Cinema Iracema. Competindo com o grande Cinema Olympia do grupo Teixeira & Martins, grupo esse que nesse período contava com cinco cinemas além do Olympia: o Guarani, na cidade Velha; o Íris no Reduto; o São João, na Praça Brasil; o Popular e o Poeira, ambos em Nazaré. O Iracema por algum tempo competiu no gosto da elite da população com o Olympia, como principal atrativo o Iracema lançava películas da Metro Golwyn Mayer, um dos estúdios de grande renome da época dourada do cinema.

Os Cinemas de Bairro

O Guarani, o Popular, o Íris, o Poeira, o São João e o gigante Rex eram salas de exibições modestas que se diferenciavam no preço, na falta de conforto (geralmente com bancos corridos de madeira) e nos filmes, que geralmente eram lançados em primeira mão no Olympia e no Iracema e somente depois nas salas de bairro.

Curiosamente o Rex, depois chamado de Vitória, dava a impressão em quem passava pela frente que era um dos menores da cidade. Não chegava nem mesmo a ter marquise para anunciar os filmes, limitando-se aos cartazes pendurados próximos à bilheteria. O Rex/Vitória localizava-se na Avenida Pedro Miranda – Pedreira.

Primeira e Segunda Classe

O Cinema Moderno, localizado em Nazaré e o Independência no Bairro de São Brás, tinham características peculiares: duas classes. A primeira classe composta de poltronas de madeira e a segunda de bancos corridos. As duas classes eram separadas por uma armação de madeira

O Caso Glória

Quando o Cinema Glória inaugurou em 1930 com a estréia do cinema falado em terras paraenses, sua primeira exibição não teve tanta sorte. Quem foi a première passou por enorme constrangimento: foi a noite em que estourou a Revolução de 30. Os homens foram conduzidos a um quartel próximo e as mulheres retornaram às suas casas sob escolta militar.

Cine Palácio

Em 12 de dezembro de 1959, com o slogan do primeiro logotipo anunciando “O máximo de luxo em conforto”, nascia o Cine Palácio que representou uma mudança de paradigma para o comércio cinematográfico local. Com estrutura que honrava o nome composta por 1300 poltronas estofadas, sistema central de ar-condicionado, mezzanino que seguia até o meio do salão, tapetes, estrutura para melhorar o som, lâmpadas nas laterais baixas das poltronas, projetores modernos entre outros detalhes. Porém todo esse glamour nascia em um período de crise nos cinemas de Belém. Nesse ano os cinemas dos bairros não conseguiam se manter e alguns fecharam suas portas. Não indiferentes a crise os maiores também passavam por grandes dificuldades.

Cinemas em Mosqueiro e Icoaraci

Icoaraci e Mosqueiro também estavam incluídas no roteiro de cinema. Icoaraci contava com dois cinemas o Ipiranga e o Guanabara. Na ilha de Mosqueiro havia o Guajarino, localizado na Praça Matriz/Vila, que conseguiu sobreviver até 1976. Nos anos de 1955 e 1957 foi montado também nos períodos de férias de julho um cinema no antigo Mercado do Chapéu Virado, que antes funcionava como uma escola pública.

A Força do Cinema

Retirada das poltronas do Cinema Nazaré.
fotografia obtida pelo blog podevideo

Talvez o que mais impressione nas diversas crises atravessadas pelo cinema, que podem ser testemunhadas por nós nos momentos em que perdemos nossas históricas salas, seja a força original dele. As batalhas nas quais as salas de cinema da nossa cidade protagonizaram foram inúmeras e como sabemos a exceção do Cinema Olympia, o mais velho em funcionamento no Brasil, todos tiveram seu fim. Contudo nessa guerra ou nesse drama que desfila uma vasta galeria de vilões lutando com seus múltiplos poderes, estamos assistindo a algo que nos leva a constatar que com sua única arma as salas de exibição provam que podem resistir, apesar de se apresentarem hoje sob um novo conceito de salas de exibição: a magia do cinema. A televisão, o videocassete, o DVD a Internet, nada consegue reproduzir isso. Como costumávamos ler nas salas do saudoso Grupo Severiano Ribeiro:

Projetores sendo retirados do Cinema Nazaré
Imagem: blog podevideo

CINEMA É A MAIOR DIVERSÃO.

Cinema Olympia

(Caetano Veloso)

Não quero mais essas tardes mornais, normais
Não quero mais video tapes, mormaço, março, abril
Eu quero pulgas mil na geral
Eu quero a geral
Eu quero ouvir gargalhada geral
Quero um lugar pra mim, pra você

Na matinê do cinema Olympia
Do cinema Olympia
Na matinê do cinema Olympia
Do cinema Olympia
Na matinê do cinema Olympia
Do cinema Olympia

Tom Mix, Bulk Jones
Vela e palco
Sorvetes e vedetes
Socos e coladas
Espartilhos
Pernas e gatilhos
Atilhos gargalhada geral
Do meio-dia até o anoitecer

Postado por Raimundo Tocantins. Aluno do Mestrado Comunicação,Linguagens e Cultura - UNAMA.

2011-07-06T11:55:00.000-07:00

MADEIRA DE SANGUE

(Guinga)

Tem cigarra nova no oco, pica-pau dá troco no toco... Todo esse povinho vai ficar sem ninho se a matança continuar.
Ah, Tupã, protege a caoba ! Pena Branca o maogani ! Deus salve a floresta
e o acajú que resta, a araputanga taguá.
Se há cabra safado é guru que ao se ver diante de um fato faz mais glu-glu-glu
que peru-de-roda e encobre o assassinato. Figurão de araque, banzai!
Eu assopro em cima e tu cai. Não vem com cascata : eu sou vira-lata, o anonimato é meu pai.
Cuspo em quem tem rei na barriga, morei no sereno, vivo ao léu.
Eu não procuro quem me siga, meu bloco sou eu e o povaréu.
Lá no Pará é que eu nasci, eu sou de mogno e de luz. E quando ferem minha arvre,
meu sangue é que escorre pela Cruz.
Eu vou rezar em Nazaré e crio caso, grito, insisto: torturar madeira santa
é que nem tacar fogo em Jesus Cristo.
no fuá , no forró , sou mais eu , sou maió.

(Para se obter 1m³ de mogno, são derrubadas 28 árvores de espécies diferentes. Para cada árvore abatida, cerca de 1450 m² de floresta são danificados e os danos são irreversíveis.)

MADEIRAS E VIDAS NA AMAZÔNIA PARAENSE

A preocupação com a Amazônia paraense tem sido tema de muitas canções da música popular brasileira. Na composição Madeira de Sangue, do compositor Guinga, interpretada por Leila Pinheiro, no CD Catavento e Girassol (1996 EMI MUSIC LTDA), percebe-se na força da interpretação de Leila e na energia dos versos de Guinga o tom de denuncia sobre o que vem acontecendo à floresta amazônica e toda sua biodiversidade que tem sido alvo de pessoas que buscam o enriquecimento irresponsável e assassino.

As árvores cujas madeiras são consideradas nobres, tem sido fonte de enriquecimento ilícito e motivo para assassinatos de pessoas com o compromisso de defender o meio ambiente. Em maio deste ano foi noticiado pelos meios de comunicação a notícia do assassinato do casal Maria do Espírito Santo da Silva e José Claudio Ribeiro da Silva, líderes do Projeto Agroextrativista Praialta-Piranheira, na comunidade de Maçaranduba, a 50 quilômetros do município de Nova Ipixuna, no sudeste do Pará. Maria e José Claudio eram filhos da região e integravam o Conselho Nacional das Populações Extrativistas (CNS), organização não governamental (ONG) fundada por Chico Mendes.

De acordo com Atanagildo Matos, diretor da Regional Belém do CNS, o casal já havia sido ameaçado de morte diversas vezes por sua intensa atuação em questões referentes à associação de moradores da comunidade da qual foram líderes e também, segundo o diretor da Regional Belém, pelas inúmeras denúncias feitas na Polícia Federal, no Ministério Público e em órgãos como o Ibama e o Incra sobre as irregularidades ambientais cometidas na região, como extração ilegal de madeira.

Em junho deste mesmo ano, a Comissão Pastoral da Terra informou à imprensa o assassinato de mais um trabalhador rural no Pará, após supostamente ter discutido com representantes de grandes madeireiros que estavam extraindo madeira de forma ilegal na região. Obede Loyola Souza, de 31 anos, foi morto na quinta-feira no Acampamento Esperança, em Pacajá, aparentemente com um tiro de espingarda dentro do ouvido, a 500 metros de sua casa. Souza, casado e pai de três filhos, teria se manifestado contra a extração da madeira e o fato de a atividade deixar as estradas de acesso ao acampamento e aos assentamentos da região intrafegáveis nesse período de chuvas.

“ASSASSINATOS EXPÕEM MAIS UMA VEZ VIOLÊNCIA CONTRA DEFENSORES DA FLORESTA AMAZÔNICA E OMISSÃO DO ESTADO”

"... E quando ferem minha árvore meu sangue é que escorre pela cruz"

É com esse título que no dia 31 de maio de 2011, o Instituto Socioambiental relatou no seu site as atrocidades cometidas em terras amazônicas contra os defensores da terra. De acordo com o instituto, “desde 1985, Amazônia foi palco de mais de mil assassinatos de trabalhadores rurais e lideranças defensoras de direitos humanos. O Pará respondeu por mais de 600 casos. Ministério Público, movimentos sociais e organizações da sociedade civil cobram presença do Estado para atuar sobre as causas sociais do problema.”

Menos de uma semana após o assassinato do casal José Cláudio Ribeiro da Silva e Maria do Espírito Santo, no dia 30 de maio de 2011, o portal ORM informa no seu site sob o título “Testemunha é morta em Nova Ipixuna” a notícia da morte daquele que de acordo com os colonos que residem no assentamento Praialta Piranheira era uma das principais testemunhas da morte do casal de sindicalistas, o agricultor Herenilton Pereira dos Santos, maranhense, 25 anos. O jovem agricultor e um cunhado, de identidade não revelada, encontravam-se trabalhando em sua roça às margens de uma estrada vicinal, quando presenciaram, a passagem, a poucos metros deles, de dois homens em uma moto modelo Bros de cor vermelha, vestidos com jaquetas e portando capacetes. Um deles carregava uma bolsa comprida no colo.

As descrições da moto e dos dois motoqueiros coincidem com informações prestadas à polícia por testemunhas que disseram ter visto dois pistoleiros horas antes do crime, trafegando pela estrada vicinal fugindo provavelmente momentos após o duplo homicídio no dia em que os sindicalistas foram mortos. Herenilton Pereira teria visto os pistoleiros e foi alvejado com um tiro de espingarda, a cerca de 50 metros de uma estrada vicinal que dá acesso ao Lago de Tucuruí.

A morte desse agricultor que testemunhou a favor da tentativa de justiça ao crime de José Claudio e Maria denota o desmando abusivo daqueles que através da violência covarde comandam um império de terror que move milhões e que através dos tempos tem se tornado os senhores em uma terra em que seus interesses valem mais do que qualquer vida.

ZÉ CLAUDIO E MARIA DO ESPÍRITO SANTO

O casal era empenhado na melhoria da vida daqueles que dependiam da natureza da região amazônica e em projeto de sustentabilidade ambiental. Estavam a frente do Projeto Agroextrativista que de acordo com o publicado pelo site do Instituto Sócioambiental “é uma modalidade especial de assentamento, onde as atividades econômicas estão baseadas na extração manejada dos recursos naturais da floresta aliada à agricultura de pequena escala. Na Amazônia, em especial devido à grande preocupação com a preservação da floresta, esse tipo de projeto é desenvolvido levando em consideração as características das populações tradicionais da região”.

Extremamente preocupados com a questão ambiental, o casal vivia em seu lote onde colhiam castanha, andiroba, copaíba e cupuaçu, entre outros. Fabricavam óleos e artesanato. Os dois desenvolviam atividades de educação popular e ambiental. Maria era recém formada em Pedagogia e coordenava o programa loca do CNS sobre saúde da mulher. Juntos eles trabalhavam na execução do plano de manejo comunitário e desenvolviam atividades de educação popular e ambiental, organizavam mobilizações, cursos, palestras e oficinas em comunidades rurais com o intuito de formar novas mentalidades em relação às praticas de manejo sustentável da terra.

Ainda de acordo com informações do Instituto Socioambiental os dois ajudaram a criar, em 1997, o PAE onde moravam, com 22,5 mil hectares e 500 famílias, às margens do lago da barragem de Tucuruí. Também foram responsáveis pela criação da associação dos pequenos produtores da área. A partir daí, passaram a denunciar derrubada e compra ilegais de madeira. Os dois líderes vinham lutando especialmente para salvar as castanheiras, espécie protegida por lei que passou a ser visada pelos madeireiros com o fim das outras espécies de interesse comercial na região.

No site de relacionamento Orkut, após o assassinato do casal estava um apelo escrito certamente por alguém próximo, revelando a “voz” do casal em relação ao triste acontecimento:

Sobre FLORESTA

José Claudio Ribeiro e Maria do Espírito Santo

Fomos assassinados por fazendeiros e políticos corruptos, por defender as florestas, peço a todos que não cruzem os braços e deixem as florestas nas mãos de políticos e fazendeiros, se vocês cruzarem os braços em breve nossos filhos e netos, não vão ter mais água para beber.

Vocês que estão lendo, façam movimentos contra os desmatamentos das florestas não fiquem calados.

As florestas pedem socorro.

Velório de José Claudio Ribeiro e Maria do Espírito Santo

Raimundo de Araújo Tocantins
Aluno do Programa de Mestrado em Comunicação, Linguagens e Cultura da Universidade da Amazônia - UNAMA

FONTES:

CD Catavento e Girassol – Leila Pinheiro (1996 EMI MUSIC LTDA).

http://ne10.uol.com.br/canal/cotidiano/nacional/noticia/2011/05/24/casal-de-extrativistas-e-assassinado-no-para-273694.php

http://www.socioambiental.org/nsa/detalhe?id=3347

http://www.portalorm.com.br/oliberal/interna/default.asp?modulo=247&codigo=535145

http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=13584083683169725191

Projeto Acredite Universitários

2011-06-29T09:02:00.000-07:00

A primeira versão desse projeto, criado pelo canal Universal TV, perguntou para os maiores publicitários do Brasil no que eles acreditavam, claro que relacionado com a publicidade brasileira. Agora, eles querem saber a opinião dos universitários. Acho que é uma grande oportunidade para os que quiserem ter seu trabalho visto pelo país e pelo mundo, antes mesmo de se formar. Um grande começo. Vale muito!

Texto retirado do blog Acredite:

As férias estão chegando e essa é uma ótima oportunidade para você, que ainda não se inscreveu no Acredite Universitários, criar e enviar o seu trabalho para o projeto. As inscrições estão abertas desde 6 de junho e vão até 15 de julho.A segunda edição do projeto Acredite é uma chance para os novos talentos da comunicação divulgarem seus trabalhos e ideias e fazer parte de um livro histórico para a progranda brasileira!Então, mãos a obra! Coloquem a criatividade a todo vapor e respondam à pergunta: “Em que você acredita?”.Para participar basta se cadastrar no site http://www.acredite.tv.br/ e enviar seu trabalho!

OSGA 2011

2011-05-25T09:56:00.000-07:00

O Curso de Comunicação Social da Unama vem orgulhosamente convidá-lo para a 8ª Mostra de Filmes Universitários OSGA 2011, a grande festa de premiação dos melhores curtas realizados pelos alunos do 3° semestre de Propaganda e Publicidade.

Dia: 27 de maio de 2011

Hora: 19:30

Local: Unama BR (Auditório 1)

MC's Guaranis: O que levou os garotos de uma reserva indígena em Mato Grosso do Sul a adotar o hip hop como cultura e a criar o primeiro grupo de rap indígena no Brasil.

2011-05-23T11:03:00.000-07:00

Julio Maria - O Estado de S.Paulo

Os olhos do índio Bruno Verón dizem que algo na aldeia não vai bem. Junto a três outros jovens da mesma tribo, ele tranca o sorriso, amarra o Nike e mira o alvo: o governador de Mato Grosso do Sul, André Puccinelli. André está sentado na primeira fileira ao lado do prefeito de Dourados, Murilo Zauith, e de vereadores que inauguram com festa e discursos a Vila Olímpica Indígena da região, um espaço esportivo com campo de futebol e quadras de basquete. Bruno terá sua chance logo depois das meninas dançarinas da etnia terena. Assim que o locutor anuncia a entrada de seu grupo de rap, o Brô MC"s, o índio procura pelo governador na plateia e joga a lança: "Esta vai pra vocês que não conhecem nossa realidade, que não sabem dos nossos dilemas. Aldeia unida, mostra a cara!"

Goldemberg Fonseca/Divulgação

É nóis. Clemerson (E), Charles, Bruno e
Kelvin formam o Brô MC’s

A real que Bruno canta forte, em uma mistura de guarani e português, está bem perto daquele complexo esportivo de R$ 1,6 milhão cheirando a tinta. Sua casa de quatro cômodos é dividida entre ele, a mãe, o pai e cinco irmãos. O avô morreu espancado supostamente por capangas de fazendeiros que queriam os indígenas longe dali. O irmão mais velho escapou por pouco, mas leva um projétil alojado na perna. Na casa dos Verón, arroz e feijão são lei. Carne, pouca. Salada, "coisa de paulista". Mandioca brota no quintal. Banho, só de caneca. A geladeira está quebrada. A TV funciona. O Playstation, também. E sempre, a qualquer hora, os celulares dos garotos tocam Eminem, Snoop Doggy, Racionais, MV Bill e Fase Terminal.

O hip hop chegou às reservas indígenas de Mato Grosso do Sul como se fossem ali as quebradas do Capão Redondo. Para os filhos adolescentes das 15 mil famílias das etnias terena, guarani-caiová e guarani-nhandéva, era como se cada verso tivesse sido criado para suas próprias vidas. Se Mano Brown fala de conflitos entre pobres e policiais, eles têm pais e avôs retirados de suas terras a tiros pelo homem branco. Se MV Bill cita o tráfico de drogas, seus amigos estão cada vez mais fascinados pelo crack. "É uma das regiões mais problemáticas do Brasil", diz o antropólogo especialista no grupo guarani há 40 anos, Rubem Thomaz de Almeida.

A luva também serve quando o assunto é música. O ritmo duro e constante de uma expressão 90% percussiva estaria facilmente em um ritual caiová. "Eu não pensava nessas coisas antes do rap. Ele que me fez ver nossa situação", diz Bruno Verón.

Foi em Bruno e no seu irmão Clemerson que o ritmo bateu primeiro. "É nossa chance de sermos ouvidos fora da aldeia", diz o líder. Kelvin e Charles, os outros dois integrantes e também irmãos entre si, foram recrutados na escola. Apesar dos nomes, todos são legítimos guarani-caiovás. Há muitos jovens registrados com "nomes brancos" na aldeia, como se percebe em uma conversa rápida com os garotos sobre rock and roll. "E vocês conhecem os Beatles?" "Sim, o John Lennon mora logo ali", fala Charles, apontando para a vizinhança. Ele ri, mas é sério. John Lennon, Elton John, Jack, Jackson e Sidney Magal são índios de 16, 17 e 18 anos que também escutam rap. Os meninos andam pela reserva com camisetas do Eminem e dos Racionais MC"s, tênis de basquete, bonés coloridos e celulares tocando rap. Quando se encontram, tocam as mãos abertas e depois fechadas como se faz na cidade. Muitos aprendem a dançar break em oficinas ministradas pela Cufa (Central Única de Favelas). Em uma delas, Higor Marcelo, cantor do grupo Fase Terminal, conheceu os garotos e passou a produzi-los. "Fiquei maravilhado quando ouvi", diz. Higor fez um CD demo dos garotos e agora fecha a produção para o fim do ano de um primeiro disco do Brô MC"s.

Os ventos sopram a favor dos rappers da aldeia. A primeira vez que saíram de suas terras foi em setembro de 2010, quando fizeram um show nos Arcos da Lapa, no Rio de Janeiro. Uma garrafa pet guarda a água do mar que Kelvin trouxe de Copacabana. "Era muito salgada!" São Paulo eles conheceram em dezembro, quando fizeram um show no Sesc Belenzinho. "É abafado, parece que não tem ar." Ele sorri de uma teoria sua sobre as placas das ruas que viu. "Anhanguera é um diabo velho. Anhangabaú é espírito mal do rio. A gente diz aqui que vocês foram a um pajé bêbado para dar nome aos lugares." Os Brô MC"s tocaram também em Brasília, na posse da presidente Dilma Rousseff.

E, assim, suas vidas vão ganhando instantes de fama. Clemerson é o mais procurado pelas garotas. "A gente dá autógrafo." Os olhos de guerreiro de Bruno são só para o palco. Fora dele, é um cavalheiro. Ao sair com o repórter pela aldeia de bicicleta, sugere uma caminhada quando sente o pulmão do parceiro saltando pela boca. Enquanto caminhamos, ele fala mais. Ao ver que o repórter usa aparelho dentário... "Eu tinha que usar isso, mas minha mãe disse que um raio poderia cair em mim." Ao passarmos por uma embalagem de camisinha jogada na estrada... "Aids aqui tem bastante, mas muitos meninos casam cedo, com 12, 13 anos." E ele? Não namora? "Namoro é como prisão, não dá pra fazer mais nada." Bruno é um cavalheiro e um sábio.

Um de seus raps se chama Tupã e mostra que o Brô MC"s já cria seu próprio discurso. "Aldeia, a vida mais parece uma teia / que te prende e te isola, não quero tua esmola / nem a sua dó, minha terra não é pó / meu ouro é o barro onde piso, onde planto / e que suja seu sapato quando vem na reserva fazer turismo / pesquisar e tentar entender o porquê do suicídio."

O alto índice de suicídio na tribo, sempre por enforcamento, atingiu o ápice em 2009, quando foram registradas uma morte a cada dois dias. "Até que uma criança de 8 anos se matou. Aí paramos para discutir", diz Nestor Verón, pai de Bruno. As explicações não fecham uma lógica. O enforcamento seria um simbolismo. O índio quer se expressar e não pode, então se enforca. Ou estaria passando por uma espécie de choque espiritual com a chegada de grupos religiosos cristãos. Nada é certo. "A alma de um suicida, acreditam eles, não sai pela boca, como deveria, mas pelo ânus. E então é incorporada por outro indivíduo que também irá se enforcar", diz o antropólogo Rubem Almeida.

Seja como for, o dilema se tornou combustível para a identidade de algo que já poderia ser chamado de "rap guarani". Afinal, um índio que se veste como Puff Daddy e diz "e aí mano?" afoga a tradição de seu povo? "A cultura não é estática. Ninguém vive fora do mundo", diz a professora de antropologia da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, Lúcia Helena Rangel. O fenômeno pode aguçar pesquisadores, mas o poder público parece longe de abraçá-lo. Ao fim do show do Brô MC"s na inauguração da Vila Olímpica Indígena, o governador de Mato Grosso do Sul, André Puccinelli, é o único que não aplaude. "Não gostei, porque isso é música estrangeira. E eu sou nacionalista."

Especial sobre Narrativas Orais do Marajó

2011-04-08T19:27:00.000-07:00

É pensando no significado que assume a oralidade como tradição cultural, que apresentamos o “Especial sobre Narrativas Orais do Marajó”, que tem como objetivo marcar a presença Tupi na formação das identidades socioculturais dos povos da floresta.

Narrativas como “A Cidade Encantada, A Loira do São Pedro, Com Boto não se brinca etc”, nos ajudam a reconstituir uma memória a partir das relações que os habitantes do Marajó mantêm com a corporeidade, o ritmo da voz, as entonações, os nomes de objetos e lugares ao narrar as histórias que compõem o universo das linguagens e identidades marajoaras.

Neste Blog, estaremos divulgando periodicamente o contar de moradores, herdeiros de saberes Tupi, que traduzem no seu modo de vida as experiências com a tradição oral como forma de organizar e explicar o mundo em sua volta.

Postado pelos alunos bolsistas do Projeto Nas Fronteiras das Narrativas Orais Tupi na Amazônia Paraense

Joel Pantoja

Maurício Correa

Pedro Leal

Raimundo Tocantins

Especial sobre narrativas orais do Marajó

2011-04-08T15:34:00.000-07:00

A Presença Tupi na Amazônia Marajoara

O arquipélago Marajoara, localizado ao Norte do estado do Pará, na Amazônia brasileira, é banhado pelo Oceano Atlântico e pela foz do rio Amazonas, sua extensão geográfica tem 50 mil Km², é a maior ilha flúvio-marítima do planeta.

Divide-se geograficamente em: Marajó dos Campos conformado pelos municípios de Soure, Salvaterra, Cachoeira do Arari, Santa Cruz do Arari, Ponta de Pedras, Muaná e Marajó das Florestas composto pelos municípios de Breves, Afuá, Bagre, São Sebastião da Boa Vista, Curralinho, Portel, Anajás, Gurupá e Melgaço.

Os “Marajós” Comportam histórias de povos e culturas em contínuas mediações culturais que interagiram, negociaram, criaram espaços de luta e resistência a partir do processo de colonização com portugueses, africanos e, contemporaneamente, com outros países estrangeiros.

Neste território, destacaram-se as regiões de Campos e Florestas, cujas constituições de seus modos de vida, deixam ver populações herdeiras de linguagens e saberes Tupi ainda hoje muito presente na forma como se comunicam e conduzem seu dia a dia.

Uma História de Maria da Luz Pereira

2011-04-08T15:30:00.000-07:00

Há muito tempo atrás, no rio Ituquara, município de Breves-Pa, dona Maria da Luz Pereira aos 89 anos (atualmente falecida em 04/05/2009), contava para sua família algumas narrativas para explicar fatos acontecidos.

Segundo Maria da Luz, em um belo dia, uma linda moça conhecida como Francidalva menstruou pela primeira vez aos 17 anos. Mesmo sabendo de todos os fatos acontecidos e contados por seus descendentes sobre o boto, saiu para andar de casco e, conforme as crendices do nosso povo, uma moça quando menstrua não pode ir ao rio por causa do boto. Pois ele sente o cheiro do sangue e persegue a mulher, pode até apaixonar-se por ela, foi o que aconteceu, o boto apaixonou-se por Francidalva.

Quando a moça completou 20 anos, casou-se e ganhou um pedaço do terreno da sua mãe Dalila Ramos dos Santos. Nesse local, a jovem construiu um pequeno tapiri para morar. Passaram-se pouco tempo, a moça engravidou. Ela começou a se tratar com sua mãe que era parteira e cuidava de algumas pessoas doentes que a procuravam. No mês que Francidalva estava para ganhar bebê, a moça não quis ir para junto de sua mãe, contrariando a tradição entre as parteiras de cuidar das mulheres paridas até findar o período de resguarde.

Francidalva não quis ter o filho na casa de sua mãe, mas ela fez o parto e deixou-a em seu tapiri. O marido de Francidava, João Mateus, gostava de sair para peraquerar todas as noites e não entendia que sua mulher estando de resguarde poderia ser perseguida pelo boto, deixava ela sozinha. Os dias foram passando e Francidalva começou a ficar triste e indisposta, pois não conseguia nem levantar-se mais de sua rede. A sua mãe sendo muito esperta começou a perceber e entender tudo que estava acontecendo e falou para o marido de Francidalva “você precisa ficar de tocaia pra ver o que acontecendo com sua mulher!”.

Na noite seguinte, João Mateus fingiu ter ido peraquerar, fez um rodeio com seu casco no rio, entrou na mata e ficou de tocaia perto do tapiri pra ver o que acontecia. Em pouco tempo depois que ele saiu, o boto chegou e foi direto para a rede com a intenção de deitar com Francidalva. Então, o marido compreendeu toda aquela indisposição e veio com uma arma pra matar o boto que ali estava, transformado em homem, mas o boto foi atento, correu e pulou na água. Conforme Maria, o fato acontecido fez com que a família viesse morar na cidade.

Autora: Maria da Luz Pereira

Acadêmicos: Benedita do Socorro Pereira Pinheiro, Bibiana Farias dos Santos, Eliete do Socorro da Costa Marques, Iracema dos Passos Pinheiro

Postado por Raimundo Tocantis, Pedro Leal, Joel Pantoja, Maurício Corrêa

Com Boto não se Brinca

2011-04-08T15:23:00.000-07:00

Segundo, Joaquim Nunes da Costa tudo começou na vila Mainard, à margem do rio Jaburú, município de Breves onde vivia uma família evangélica de seis pessoas, uma delas, era um rapaz conhecido pelo apelido de Pretite.

Certo dia, Pretite e seu primo saíram da vila Mainard de canoa até o outro lado do rio para fazerem uma compra num pequeno comércio que lá existe. Na volta para sua casa aconteceu um fato estranho com eles.

De repente, vários botos começaram a boiar ao redor da canoa e os dois ficaram assustados com o que estava acontecendo. Então Pretite falou brincando: “Bem que uma bota dessa poderia vim dormir comigo hoje à noite lá em casa!” Isso ele falou por volta das 18:00 horas. O primo de Pretite respondeu: “Com boto não se brinca!”.

Estava muito bonito o luar, Pretite estava deitado em sua rede inquieto, não conseguia dormir. Às 23:00 horas, ele ouviu um barulho no trapiche. Pretite se levantou da rede, olhou pela brecha da parede e viu uma moça muito bonita, vestida de branco, olhos azuis, cabelos longos e loiros.

Ao vê-la admirou-se, mais em seguida sentiu medo. Pois a moça produziu um som ao andar como se estivesse de sapato alto, mas na verdade a mesma estava descalça e tinha os pés virados para trás. Nesta primeira noite, a jovem não entrou na casa e a meia noite ela desapareceu.

Na segunda noite, o fato se repetiu, sendo que desta vez ela entrou na casa. Pretite estava dormindo, acordou de repente e se assustou com a moça que estava olhando para ele na beira da rede e ela falou: “Você me chamou e eu estou aqui”. Logo se lembrou do que havia dito, quando voltava do comércio no momento em que foram rodeados pelos botos na canoa.

Na terceira noite, os encontros se sucederam e eles se tornaram íntimos, porém sua família percebeu que ele estava agindo de forma estranha, pois parecia que ele andava falando com uma outra pessoa, a qual eles não podiam vê-la. Neste momento, sua mãe lhe perguntou: “o que está acontecendo com você? Suas atitudes mudaram, pouco tempo você dorme, anda inquieto como se estivesse sempre esperando algo”.

Pretite decidiu contar tudo para sua mãe. Com isso, sua mãe ficou muito preocupada, reuniu a família para tomarem juntos uma atitude. Como a família era evangélica, resolveram chamar o pastor para orar na cabeça de Pretite, com o objetivo de expulsar o espírito maligno. Mesmo depois das orações, não adiantou nada a intercessão do pastor porque a moça continuou suas visitas rotineiras.

Em uma noite de luar, a moça o convidou para ir ao trapiche, chegando lá ela tocou a água e lhe mostrou a imagem de seu mundo, sua casa e prometeu toda riqueza daquele lugar tentando de todas as maneiras convencê-lo a viajar para seu mundo, mas suas tentativas foram em vão.

Os dias passaram, o rapaz sem saber o que fazer com aquela situação tomou uma decisão, resolveu conhecer o outro mundo sem que sua família soubesse. À noite para sua surpresa, quando esperava ansiosamente pela moça, apareceu uma linda morena alertando-o de que não aceitasse nada de que a moça lhe desse para comer e estivesse sempre atento para qualquer outra tentativa, pois sua real intenção era levá-lo.

A partir do momento que ele fosse com ela, não teria mais volta, ele nunca mais veria sua família. Foi quando ele perguntou: “mas quem é você?” Ela respondeu: “Sou alguém do mesmo mundo que você quer conhecer, mas que quer o seu bem, por isso não vá para lá”. Depois, a moça se despediu e desapareceu na água.

Pouco tempo depois, a linda moça como de costume apareceu propondo algo novo, que deitasse juntos na mesma rede e assim aconteceu, ao tocá-la sentiu sua pele gelada e foi como se acordasse de um sonho, de imediato lembrou-se da palavra da moça morena que o alertara minutos antes. Levantou bruscamente da rede mandando-a ir embora, pois percebeu como era estranha ao tocá-la.

No dia seguinte, desesperado e com muito medo, sem que sua família soubesse procurou ajuda de um senhor mais antigo do lugar e este lhe aconselhou que mudasse para a cidade de Breves e na casa que fosse morar deveria ficar sete dias trancado. Pois seria a única maneira de afastá-la, mesmo assim, talvez tentasse novamente persegui-lo. Mas como ela vivia na água, não resistiria por muito tempo.

Por fim, ele se mudou para a cidade como previsto, a jovem ainda tentou persegui-lo, mas sua tentativa foi em vão. Ele se trancou em seu novo lar por sete dias. Logo nos primeiros dias ainda viu a moça pela brecha da casa, porém como continuou trancado o encanto se quebrou e ainda hoje o Pretite reside na Rua Sebastião Amado na cidade de Breves/Pa.

Narrador: Joaquim Nunes da Costa, 69 anos de idade

Postado por: Pedro Leal, Raimundo Tocantins, Mauricio Corrêa e Joel Pantoja.

A Loira do São Pedro

2011-04-08T15:20:00.000-07:00

A Cidade Encantada

2011-04-08T15:19:00.000-07:00

Uma História de Ponta de Pedras

2011-04-08T14:05:00.000-07:00

Dia do Índio - Mês de Abril

2011-04-06T06:23:00.000-07:00

Crianças Kaingang em Porto Alegre - Foto: Monica Cruvinel

Todos os anos, quando se aproxima o dia 19 de abril, o Dia do Índio, as escolas e a mídia logo se movimentam para "prestar uma homenagem ao "índio".

O grande problema desta história é que tanto a escola como a mídia, de uma maneira geral, falam de um índio genérico, como se fossem todos iguais, tivessem uma mesma cultura, falassem a mesma língua. Talvez fosse melhor dizer que dia 18 de abril é o dia dos Aikewára, dos Tembé, dos Mbyá-Guarani, dos Asuriní do Xingu, dos Ianomâmi, dos Maias, dos Incas...

Haitianos no Acre

2011-02-23T14:13:00.000-08:00

Nos últimos 47 dias, cerca de 200 haitianos estão no Acre. Dezesseis em Rio Branco e o restante em Brasiléia. A rota que fizeram para chegar aqui é muito incrível. Parte deles vieram a pé de Puerto Maldonado até Brasiléia. Somente hoje foi assegurado, pelo governo do estado, a liberação de recursos para fornecer três refeições diárias às pessoas que estão do "refúgio" naquela cidade. Até então estava sendo fornecida somente uma refeição.

Estamos tentando conseguir hospedagem mais decentes aqui em Rio Branco. Porém continuam chegando mais haitianos - mulheres, crianças e homens - que passaram a entrar também pela Bolívia. A ordem de Brasília é fechar a fronteira, sendo que tem 45 pessoas detidas em Iñapari, cidade fronteiriça à Assis Brasil. Nem alimentos estão nos permitindo repassar para eles. Fala-se em contaminação, barreira sanitária e risco de tráfico humano.

O mais curioso é que, há dois anos, o governo abrigou, com todas as regalias, mais de 600 bolivianos na cidade de Epitaciolância, separada de Brasiléia por uma ponte. Esses bolivianos eram os franco-atiradores que, sob a liderança do fascista do Leopoldo, então governador de Pando, assassinaram centenas de indígenas e campesinos em Cobija. Muitos deles continuam desaparecidos.

Pelos dados do governo federal, além dos 200 haitianos que estão no Acre, já tem mais de seis mil no resto do Brasil. Nas conversas que temos tido com os que estão no Acre, a maioria fala muito mal dos deserviços praticados pela força de ocupação da ONU/Brasil no Haiti. As violências não são poucas.

Cremos na necessidade de fazermos denúncias e intervenções políticas, insistindo não somente na necessidade de abrir as fronteiras, coisa que a Dilma não parece muito interessada, mas em assegurar condições dignas de recebimento/acolhimento de todos os que estão pedindo refúgio no Brasil.

Saudações.

Professor Gerson Albuquerque / UFAC- Universidade Federal do Acre

Anima Mundi

2011-02-16T17:24:00.000-08:00

Anima Mundi - I Concurso Nacional de Animação para Internet - CCBB

Plurais: as culturas de Belém

2011-02-16T13:24:00.000-08:00

Stuart Hall

Anderson Costa
Jeniffer Soares
Karina Monteiro
2PPN-2010

A globalização tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e “fechadas” de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma variedade de possibilidades e novas posições de identificação, e tornando as identidades mais posicionais, mais políticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas ou trans-históricas.

Stuart Hall

Belém, a cidade morena nos faz vibrar com uma típica mistura de ritmos e danças. Sua identidade indefinida é formada por um processo híbrido, com a influência de várias nacionalidades.

Desde sua fundação já era notória a diferença entre as culturas, no qual eram denominadas alta cultura e a baixa cultura. A influência francesa no período da “Belle Epoque” colocava nas ruas mulheres que exibiam seus lindos vestidos longos, enquanto a mulher da vida estava logo ali à vontade com suas roupas provocantes.

Este cenário misto sempre foi o tema dessa cidade das mangueiras, que nem mesmo as mangueiras a pertencem de origem. Não cabem mais delimitações entre o tradicional e o atual, uma nova equação é feita “tradicional+atual=Plural”, por mais que existam pessoas que tentem resgatar um passado imaginário.

O Brasil, como país latino-americano, é resultado de um entrecruzamento de várias tradições, tem uma pluralidade de identidades resultante desse mix cultural, que demonstra a realidade de Belém, a metrópole da Amazônia, as vésperas de seus 345 anos tem um acréscimo em sua diversidade cultural, por fazer parte de um contexto pós-moderno. A expansão urbana impulsiona ainda mais a hibridação na cidade dando origem a muitas outras práticas, a influência de novas tecnologias comunicacionais, cedendo espaço para a grande mídia ditar regras, modas, identidades passageiras.

A “cultura urbana” é reestruturada ao ceder o protagonismo do espaço público ás tecnologias eletrônicas. Como quase tudo na cidade “acontece” porque a mídia o diz e como parece que ocorre como a mídia quer, acentua-se a mediatização social, o peso das encenações, as ações políticas se constituem enquanto imagens políticas.

Néstor Garcia Canclini

Plurais- A encenação de um povo. Cultura de um todo”, o curta-metragem produzido por acadêmicos da Universidade da Amazônia- UNAMA, apresentado à disciplina Estudos da cultura Brasileira, retrata o hibridismo cultural que é dado a partir da desespacialização de informações, na sociedade contemporânea a identidade se torna plural tendo grande auxilio dos meios de comunicação e das redes sociais.

Multilinguismo no Brasil:A força da diversidade linguística dos índios brasileiros

2011-01-31T05:21:00.000-08:00

Roselene Carneio Mosqueira
Especialização em Língua Portuguesa e Análise Literária
Unama 2010/2011

Há um discurso que no Brasil fala-se somente a língua materna o português brasileiro, ledo engano pensar assim, pois há uma diversidade de idiomas. Infelizmente, nós brasileiros, desconhecemos esta realidade. Mas não estamos falando de empréstimos lingüísticos, ou de influência de outros idiomas. Estamos falando na verdade, das aproximadamente 180 línguas indígenas. Quando falamos de línguas indígenas, a primeira coisa que se pensa é que todos os povos falam Tupi. Isto não está correto. O Tupi é um tronco linguístico e não uma língua. Esta confusão acontece porque muitas palavras do vocabulário brasileiro têm origem nas línguas da família Tupi-Guarani.

Segundo o Professor Ayron Dall’lgna, no que diz respeito às línguas indígenas no Brasil, por sua vez, há dois grandes troncos - Tupi e Macro-Jê - e 19 famílias lingüísticas que não apresentam graus de semelhanças suficientes para que possam ser agrupadas em troncos. Há, também, famílias de apenas uma língua, às vezes denominadas “línguas isoladas”, por não se revelarem parecidas com nenhuma outra língua conhecida. É importante lembrar que poucas línguas indígenas no Brasil foram estudadas em profundidade. Portanto, o conhecimento sobre elas está permanentemente em revisão. Conheça as línguas indígenas brasileiras, agrupadas em famílias e troncos, de acordo com a classificação do professor Ayron Dall’Igna Rodrigues. Trata-se de uma revisão especial para o ISA (setembro/1997) das informações que constam de seu livro Línguas brasileiras– para o conhecimento das línguas indígenas. (São Paulo, Edições Loyola, 1986, 134 p.).

Disponível: http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/linguas/troncos-e-familias

Tronco Tupi

Tronco Macro-jê

Muitos indígenas falam ou entendem mais de uma língua. Em algumas sociedades, falar várias línguas é comum. É possível, também, encontrar numa mesma aldeia pessoas que só falam a língua indígena, outros que só falam o Português e outros ainda que são multilingues. A diferença de língua não é, geralmente, impedimento para que os povos indígenas se relacionem e casem entre si, troquem coisas, etc. Um bom exemplo disso se encontra entre os índios da família linguística Tukano, localizados em grande parte ao longo do rio Uaupés, na fronteira do Brasil com a Colômbia. Muitas pessoas falam de três a cinco línguas, ou mesmo mais. O multilinguismo dos índios do rio Uaupés não inclui somente línguas da família Tukano. Envolve também idiomas das famílias Arúak e Maku, assim como a Língua Geral Amazônica ou Nheengatú, o Português e o Espanhol.

Durante muitos anos a língua de comunicação entre os portugueses e indígenas foi aprendida por grande parte dos colonos e missionários, sendo ensinada aos índios nos aldeamentos. Desde o final do século XIX, a Língua Geral Amazônica passou a ser conhecida, também, pelo nome Nheengatu (ie’engatú, “língua boa”). O Nheengatu passou por muitas transformações, mas continua sendo falado nos dias de hoje, especialmente na região do rio Negro. Além de ser a língua materna da população ribeirinha, ela mantém o caráter de língua de comunicação entre índios e não-índios, ou entre índios falantes de línguas diferentes.

Como podemos constatar o idioma português, não é soberano como língua materna, pois nem todos os habitantes do Brasil falam o mesmo idioma. Fazendo um paralelo com o que ocorre no Continente Africano em que também há uma diversidade linguística muito acentuada. No entanto neste continente o que prevalece é a diversidade ao contrário do que ocorre no Brasil quando se oficializa um idioma para os brasileiros. Delegando portanto o idioma ao preconceito e ao esquecimento as línguas dos nativos.

“Tudo índio, tudo parente...” (Nilson Chaves)

Referências:
"http://www.niee.ufrgs.br/alunos/alunos/projeto/equipes/xingu/xingu.html" "http://pib.socioambiental.org/pt/c/no-brasil-atual/linguas/multilinguismo"
Fotos retiradas da Internet

Hibridizações na Amazônia: novos caminhos da música clássica em Belém

2011-01-16T15:43:00.000-08:00

UNAMA - 2PPN1- 2010
Rodrigo Binttencourt
Wiliiam Syade
Aryevellis Damasceno
Deyse Mello
Jordan Magave

Vivemos em um mundo totalmente híbrido, onde a globalização foi o principal movimento que influenciou essa mistura de estilos de vidas, culturas e etc. A cultura intocável não existe mais, todas as culturas existentes já sofreram esse processo de hibridação, com a inserção de modos, gestos e crenças de outras culturas.

O foco desta postagem é a hibridação da produção musical em Belém. A música erudita é considera por muitos um movimento musical magnífico, com suas notas sempre servindo de base magnífica para as notas seguintes, ocorrendo um ritmo linear da música, em que sua propagação é melódica ou simplesmente feliz. Os dizeres das cordas são suficientes para sua magnitude, o modo de interpretá-la se torna subjetivo, o ouvinte interage ao decorrer de sua melodia, sentindo a emoção dos próprios músicos.

Só que a grande razão por fazer esse trabalho não é a música clássica tradicional, é mostrar a sua mistura, o seu novo foco, tendo em vista as grandes mídias fazendo parte de sua composição, por isso procuramos por uma banda que conseguisse mostrar tudo o que queríamos: o tradicional misturado com a pop arte. Então, encontramos a Orquestra Juvenil de Violoncelistas da Amazônia, um grupo formado por jovens com faixa etária entre 14 a 18 anos, que conseguem unir suas paixões: o clássico com o contemporâneo.

Quem está acostumado a ver uma orquestra tocando daquela forma estática e concentrada no seu instrumento, não consegue achar essa mesma característica nessa orquestra. Além do show ser marcado pela habilidade que cada um tem com o instrumento, suas performances são divertidas e contagiantes, fazendo o público entrar em uma sintonia com a “banda”.

Seu repertório é variado. Tocam desde o primeiro prelúdio de Bach, passando por Metallica, The Beatles e agora com experimentações de música clássica com o dance, estilo musical tocado em boates que tem a intenção de manter o ouvinte animado e entusiasmado com o ambiente.

A grande questão é: essa mistura é boa ou má? Na verdade, não depende da música, depende do seu ouvinte, pois, os mais conservadores abominam essa intervenção, acham que a música erudita está sofrendo uma depredação cultural e que tal feito não deveria está ocorrendo. Só que por outro lado existem pessoas que se encantam com esse estilo, fazendo com que alguns se aproximem mais da música clássica.

A experimentação é bem vinda! Tem que ser feita! A pessoa tem que viver o seu tempo!